*Zesłanie Ducha Świętego*
*„Cóż jest większe — złoto czy Świątynia, która złoto uświęca?"* — Mt 23,17
Na ziemi istnieje Świątynia — duchowa Świątynia, złożona z żywych kamieni, Świątynia, jeśli tak rzec wolno, zbudowana z dusz; Świątynia, której światłem jest Bóg, kapłanem najwyższym — Chrystus, której sklepienia tworzą skrzydła Aniołów, filary — Święci i Nauczyciele, a posadzka — wierni oddający cześć; taka Świątynia istnieje na ziemi od chwili, gdy po raz pierwszy głoszono Ewangelię. Ta niewidzialna, tajemna, mistyczna, duchowa Świątynia jest wszędzie — w całym Królestwie Chrystusa, w każdym miejscu, równie doskonała w jednym miejscu jak gdyby nie było jej w innym. Gdziekolwiek istnieje wiara i miłość, tam jest ta Świątynia; wiara i miłość w Imię Chrystusa są jak zaklęcia niebiańskie, które czynią tę Boską Świątynię obecną dla nas w każdej części Królestwa Chrystusa. Świątynia ta jest niewidzialna, lecz jest doskonała i prawdziwa właśnie dlatego, że jest niewidzialna — i nic nie zyska na doskonałości dzięki widzialnym znakom. Nie potrzeba zewnętrznej budowli, która by trafiała w oczy, ażeby bardziej uczynić ją Świątynią, niż jest nią w sobie samej. Bóg, Chrystus, Aniołowie i dusze — czyż nie jest to niebiański dwór, doskonały w całości, do którego ten świat nic dołożyć nie może? Choćby wierni chrześcijanie oddawali chwałę bez przepychu, bez okazałości, w sposób prosty i surowy, ich kult jest tak samo miły Bogu, tak samo znakomity i święty, jak gdyby modlili się publicznie na oczach ludzi i z całą chwałą i bogactwem świata.
Takim właśnie był Kościół u swych początków: „zbudowany na fundamencie Apostołów i Proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus", „współzbudowany na mieszkanie Boga przez Ducha". Za życia Apostołów był ubogi i prześladowany, a święta Świątynia była niemal niewidoczna. Nie było budujących obrzędów, rozmaitych ceremonii, bogatej muzyki, wyniosłych katedr, mistycznych szat, uroczystych ołtarzy, kamienia, marmuru, metali, klejnotów, drogich gatunków drewna ani kosztownego lnu, które by zewnętrznie oznaczały i godnie czciły niebiańską Świątynię, w której stoimy i służymy. Miejsce, w którym nasz Pan i Zbawiciel sprawował po raz pierwszy święty Sakrament Eucharystii, było górną izbą pewnego domu, najętą lub udostępnioną na tę okazję; tam też, gdzie Apostołowie i święte niewiasty oczekiwali przyobiecanego przyjścia Pocieszyciela, było „górne pomieszczenie"; i tam, gdzie święty Paweł głosił w Troadzie, było „górna sala, gdzie byli zebrani". Jakie inne miejsca kultu napotykamy? Brzeg wody, pod gołym niebem; jak w Filippi, gdzie — jak czytamy — „w dzień szabatu" święty Paweł i jego towarzysze „wyszli za bramę miasta nad rzekę, gdzie było zwyczajem odbywać modlitwę". I brzeg morski: „Wszyscy odprowadzali nas z żonami i dziećmi aż za miasto, a na brzegu uklękliśmy i modliliśmy się". I święty Piotr modlił się na dachu domu; i święty Paweł ze świętym Sylasem śpiewali hymny i psalmy w więzieniu, z nogami zakutymi w dyby; i święty Filip ochrzcił etiopskiego dworzanina na pustyni. A jednak, gdziekolwiek byli — czy w więzieniu, na dachu, na pustkowiu, nad rzeką, na brzegu morskim czy w prywatnej izbie — Bóg i Chrystus byli z nimi. Duch Łaski był tam obecny, Świątynia Boża otaczała ich ze wszech stron. Przyszli byli do mistycznego Syjonu i do niebiańskiego Jeruzalem, i do niezliczonego zastępu Aniołów, i do dusz Sprawiedliwych. Nie potrzebowali złota ani klejnotów, ani kosztownych szat ci, którzy mieli to, co według słów z motta było większe — ci, którzy mieli Świątynię. Słuszne i stosowne byłoby, gdyby to było możliwe, posiadać i te kosztowności, lecz nie było to konieczne — bo cóż jest większe? Rzeczy takie nie czyniły Świątyni świętszą, lecz same stawały się święte przez służbę Świątyni; złoto nie uświęcało Świątyni, lecz Świątynia była większa i uświęcała złoto. Złoto bez obecności Chrystusa jest niczym; a przy Jego Obecności, jak za dni Jego ziemskiej służby, można się bez niego obejść.
To samo odnosi się do bezpośrednich następców Apostołów, którzy znajdowali się w jeszcze bardziej opłakanych warunkach kultu niż sami Apostołowie. Chrześcijanie, którzy przyszli po nich, zmuszeni byli modlić się w grotach i grobowcach, ratując życie przed prześladowcą. Na wschodzie i południu, gdzie żyli Apostołowie i pierwsi nawróceni, zanim radosna wieść Ewangelii dotarła do owych północnych i odległych krajów, zwyczajem było chowanie umarłych w jaskiniach wykutych w skale. Długie galerie zachowały się do dziś, w niektórych miejscach ciągnące się milami pod ziemią, po obu stronach których składano zmarłych. Tam właśnie biedni, prześladowani chrześcijanie gromadzili się na modlitwę, i to nocą. Albo też możni tego czasu wznosili sobie nad ziemią wyniosłe i okazałe grobowce, obszerne jak domy dla żywych — tu również, w ciemnościach i samotności nocy, Święci oddawali chwałę Bogu. Albo w głębi jakiegoś lasu, dokąd nikt nie miał ich odkryć. Takimi były miejsca, w których Niewidzialna Świątynia dawała o sobie znać w czasach pogaństwa; i któż powie, że brakowało jej czegokolwiek z zewnętrznej okazałości, by była doskonała?
To prawda i należy o tym zawsze pamiętać; a jednak nikt nie może zaprzeczyć, że jednym z wielkich celów przyjścia Chrystusa było podbicie tego świata, zawładnięcie nim jako swoją własnością, dochodzenie swoich praw jako jego Pana, zniszczenie uzurpowanego panowania nieprzyjaciela, ukazanie siebie wszystkim ludziom i wzięcie w posiadanie. On jest ową Gorczycą przeznaczoną do tego, by w milczeniu rozrastać się i okrywać cieniem wszystkie krainy; On jest owym Zaczynem, który miał potajemnie przenikać przez masę ludzkich przekonań i instytucji, dopóki całość nie zostanie zakwaszona. Niebo i ziemia były dotąd od siebie oddzielone. Jego łaskawy zamysł polegał na tym, by je zjednoczyć — i to przez upodobnienie ziemi do nieba. Był na świecie od początku, a człowiek oddawał cześć innym bogom; przyszedł na świat w ciele, a świat Go nie poznał; przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli. Lecz przyszedł po to, by sprawić, że Go przyjmą, poznają i uczczą. Przyszedł, by wchłonąć ten świat w siebie samego; aby jak On jest światłością, tak i świat był światłością. Gdy przyszedł, nie miał miejsca, gdzie by głowę złożyć — lecz przyszedł po to, by sobie miejsce uczynić, by zbudować sobie dom, by wznieść sobie siedziby, by z całego tego świata, który moce zła wzięły w niewolę, ukształtować sobie chwalebne mieszkanie. Przyszedł w ciemności; w ciemną noc się narodził, w jaskini pod ziemią; w jaskini, gdzie trzymano bydło, znalazł schronienie; w prostym żłobie został złożony. Tam pierwej złożył głowę; lecz — błogosławione niech będzie Jego Imię! — nie zamierzał tam pozostać na zawsze. Nie pogodził się z tym ukryciem; wszedł do tej jaskini, by ją opuścić. Król żydowski urodził się, by sięgnąć po królestwo — cóż więcej: Nadzieja wszystkich narodów i Król całej ziemi, Król królów i Pan panów; i nie dał „snu oczom swoim ani powiek swoich drzemaniu", dopóki żłobu nie zamienił na tron królewski, a groty na wspaniałe pałace. Podnieście oczy, bracia moi, i rozejrzyjcie się — bo wypełniło się to w naszych dniach; tak, już od dawna, przez wiele wieków i w wielu krajach: „Mądrość zbudowała sobie dom, wyciosaławiała siedem kolumn". Gdzież grota? Gdzie obora dla bydła? Gdzie żłób? Gdzie trawa i słoma? Gdzie nędzne sprzęty owego wzgardzonego miejsca? Czyż to możliwe, że Przedwieczny Syn narodził się w ziemskiej pieczarze? Czy tam dokonał się ów wielki cud, przez który czysta i nieskalana Dziewica zrodziła Boga? Dziwna pokora, podjęta by zdobyć dziwny triumf! Zamierzał odmienić ziemię i zaczął „w jamie najgłębszej, w miejscu ciemności i w przepaści". Wszystko miało przez Niego być odnowione, a On nie skorzystał z niczego, co istniało, aby ze niczego uczynić wszystko. Nie urodził się w Świątyni Jerozolimskiej; wzgardził pałacem Dawida; złożył się na wilgotnej ziemi w zimną noc — jako światłość świecąca w ciemnym miejscu — dopóki mocą, która z Niego wychodziła, nie stworzy Świątyni godnej swego Imienia.
I oto w zapowiedź tego, co miało nastąpić — nawet w kołysce — bogaci i mądrzy ziemi przyszli do Niego ze złotem, kadzidłem i mirrą jako darem. I On odkłada pieluszki, a przywdziewa w zamian „suknię bez szwu, od góry jednostajnie tkaną". I zamienia wodę w wino; i Lewi wyprawia Mu ucztę; i Zacheusz przyjmuje Go; i Maria namaszcza Mu głowę. Niech minie kilka pokoleń, a całe oblicze rzeczy się zmienia: ziemia pokrywa się Jego Świątyniami — i tak trwa od wieków. Gdziekolwiek pójdziecie, znajdziecie odwieczne góry kuć i kształtowane w sanktuaria, w których może mieszkać Ten, który był wygnańcem za dni swego ciała. Rzeki i kopalnie płacą daninę z najdroższych klejnotów; lasy są przeszukiwane w poszukiwaniu najcenniejszych gatunków drewna; ludzka pomysłowość wytęża się, by posługiwać się tym, czego dostarcza natura. Przejdźcie przez kraje, gdzie Jego Imię jest znane, a znajdziecie, że wszystko, co najrzadsze i najbardziej zadziwiające w przyrodzie i sztuce, poświęcono Jemu. Pałace królewskie są ubogie — czy to pod względem architektury, czy zdobień — w porównaniu ze świątyniami, które Mu wzniesiono. Niewidzialna Świątynia stała się widzialna. Jak w mglisty dzień mrok stopniowo się rozjaśnia i słońce się przebija, tak chwały duchowego świata oświeciły ten świat dolny. Zimna i nudna ziemia przeniknięta jest tymi promieniami. Wszędzie wokół widzimy przebłyski lub odbicia owych niebiańskich rzeczy, które wybrani Boży ujrzą pewnego dnia twarzą w twarz. Królestwa tego świata stały się królestwami naszego Pana i Jego Chrystusa; „Świątynia uświęciła złoto", a proroctwa uczynione Kościołowi wypełniły się co do litery. „Chwała Libanu" została mu „dana, wspaniałość Karmelu i Saronu". „Chwała Libanu — jedliny, sosny i bukszpanu razem — by ozdobić miejsce Jego przybytku i uczcić miejsce nóg Jego. Mnóstwo wielbłądów okryło je — dromadery z Madianu i Efy; wszyscy z Saby przybyli, przynieśli złoto i kadzidło, i głosili chwałę Pańską". „Pracowity lud Egiptu i kupiectwo Etiopii, i Sabejczycy, mężowie wysokiego wzrostu, przyszli do niego w kajdanach, upadli na twarz, złożyli błaganie".
I uczynił sobie Świątynię nie tylko z rzeczy nieożywionych, ale i z ludzi jako jej części składowych. Nie złoto i srebro, klejnoty i kosztowny len, ani ludzka umiejętność posługiwania się nimi tworzą Dom Boży, lecz czciciele — dusze i ciała ludzi, których On odkupił. Nie tylko dusze. Bierze w posiadanie całego człowieka, ciało tak samo jak duszę; albowiem święty Paweł mówi: „Wzywam was zatem, bracia, przez miłosierdzie Boże, abyście dali ciała swoje jako ofiarę żywą, świętą, Bogu przyjemną, jako wyraz waszej rozumnej służby Bożej". I zagarnia nas jako swoją własność nie jednego po jednym, lecz wszystkich razem, jako jedno wielkie zgromadzenie; bo święty Piotr mówi, że jako „żywe kamienie budujecie się w dom duchowy, w kapłaństwo święte, aby składać duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa". My wszyscy, i każdy z nas, i każda część każdego z nas musi wchodzić w skład Jego mistycznego Ciała; bo Psalmista mówi: „Boże, serce moje jest gotowe; będę śpiewał i śpiewał chwałę z najzacniejszą cząstką, którą posiadam. Zbudź się, lutni i harfo, ja sam wzbudzę się o świcie. Będę Ci dziękował, Panie, wśród ludów; będę śpiewał Ci chwałę wśród narodów". Nasze języki muszą Go głosić, nasze głosy śpiewać o Nim, nasze kolana oddawać Mu cześć, nasze ręce prosić Go, nasze głowy chylić się przed Nim, nasze oblicza jaśnieć Nim, a nasz krok zapowiadać Go. Stąd rodzą się: wspólny kult, formy modlitwy, ceremonie pobożności, porządek nabożeństw, urzędy duchownych, święte szaty, uroczysta muzyka i inne rzeczy podobnego rodzaju — wszystko to jest niejako wkraczaniem na ten świat Niewidzialnego Królestwa Chrystusa, owocem jego wpływu, próbką jego mocy, zadatkiem jego zwycięstw, środkiem jego objawienia.
Rzeczy doczesne mają swój widzialny wyraz. Królewskie dwory i pałace, rady i armie zaślepiły tłumy, olśniły je tak, że zaczęły czcić je jak bożki. Taka jest nasza natura — musimy mieć coś, ku czemu wznosimy wzrok. Nie możemy powstrzymać się od podziwu dla czegoś; a jeśli nie ma niczego dobrego do podziwiania, podziwiamy to, co złe. Gdy tedy ludzie widzą dumny Babel wyniesiony na wyżyny z całym jego przepychem i blichtrem; gdy widzą lub słyszą o wielkich miastach z ich okazałymi siedzibami, ulicami rojącymi się od niezliczonych powozów i koni, sklepami pełnymi wspaniałych towarów, wielkimi panami i damy bogato odzianymi z licznymi świtami, i ludźmi wołającymi: „Na kolana!" — i żołnierzami w lśniących mundurach, przy dźwięku trąby i innej wojskowej muzyki, i innymi rzeczami, które można by wymienić, gdyby nie była to niestosowna przesada — prości ludzie kuszeni są, by na to wszystko spoglądać jak na szczyt doskonałości i błogości, a nawet — jak już mówiłem — czcić to, co wydaje im się, choć nie wyrażają tego słowami, obecnością Niewidzialnego. Stąd biorą się służalczość, chciwość, zazdrość i ambicja; ludzie pragną być wielcy na tym świecie i usiłują być wielcy; ubiegają się o bogactwa lub czyhają na awans. Chrystus tedy, pragnąc zaradzić temu złu, miłosiernie ustanowił swój własny dwór i swoje własne królestwo, aby ludzie mieli coś, ku czemu mogliby kierować spojrzenie — coś o bardziej Bożym i świętym charakterze niż to, co świat może ofiarować; aby ubóstwo mogło co najmniej dzielić z bogactwem ludzki podziw; aby łagodność mogła być wywyższona tak samo jak pycha, a świętość stała się przedmiotem naszych ambicji nie mniej niż zbytek. Biskupi-święci ze swoim duchowieństwem, urzędnicy różnych rodzajów, wspólnoty zakonne, surowi Nazarejczycy, modlitwa i chwała bez ustanku — to wszystko Chrystus miłosiernie ustanowił, aby przyćmić powab świata. Tak brzmiała obietnica: „Na murach twoich, Jeruzalem, postawiłem stróżów; przez cały dzień i całą noc nigdy nie będą milczeć". „Śpiewajcie Panu pieśń nową, chwałę Jego od krańców ziemi; wy, co schodzicie na morze, i wszystko, co je zamieszkuje... Niechaj pustynia i jej miasta podniosą głos, wioski, gdzie mieszka Kedar; niechaj śpiewają mieszkańcy skały, niechaj z wierzchołków gór wznoszą okrzyki. Niechaj oddają chwałę Panu i głoszą Jego chwałę na wyspach". A słowa te zaczęły się spełniać już od czasu, gdy przyszedł Chrystus; bo jak rzekłem na początku, święty Paweł ze świętym Sylasem śpiewali w więzieniu; i gdy on i jego towarzysze opuszczali Tyr, mężczyźni, kobiety i dzieci, którzy odprowadzali ich za miasto, uklękli razem z nimi na brzegu morskim i modlili się. Takimi były formy kultu na początku; aż z biegiem czasu Kościół, jak piękne drzewo, rozwinął gałęzie i liście, i stanął w całej różnorodności świętych symboli i duchowych ustanowień — widzialny znak owej niewidzialnej Świątyni, w której Chrystus mieszkał od samego początku.
A teraz, na zakończenie, pozwólcie mi zauważyć, że taki pogląd na związek zewnętrznego obrządku religii z jej duchową i niewidzialną mocą pozwoli nam właściwie oceniać rzeczy zewnętrzne i ustrzeże nas zarówno od ciekawskiego i zabobonnego ich używania, jak i od zuchwalej ich pogardy. Świątynia jest większa niż złoto; dlatego nie trap się, jeśli złota nie ma — złoto uświęca; dlatego pielęgnuj złoto, gdy jest przy tobie. Chrystus jest z nami, choćby nie było żadnej zewnętrznej okazałości; przypuśćmy, że zdjęto by wszystkie ozdoby naszego kultu — a jednak gdzie dwaj albo trzej zebrani są w Jego Imię, On jest pośród nich. Czy to chata, czy otwarte pole, czy więzienie, czy loch — Chrystus może tam być i będzie, jeśli są tam Jego słudzy. Zapytacie może, czy nie dostarcza to argumentu tym, którzy odbywają zebrania poza Kościołem albo głoszą kazania na ulicach? Nie, nie dostarcza; ponieważ w takich przypadkach ludzie nie gromadzą się „w Imię Chrystusa". On powiedział: „Gdzie dwaj albo trzej są zebrani w imię moje". Nie wynika jednak, że ludzie zebrali się w Jego Imię dlatego, że tak mówią lub myślą; On bowiem ostrzega nas: „Wielu przyjdzie w imię moje, mówiąc: Jam jest Chrystus, i wielu zwiodą". Niejeden człowiek sądzi, że przemawia w Imię Chrystusa, gdy głosi własną naukę. Chrystus nie posłał takich ludzi, a jednak ruszyli; i On ich nie uznaje, choćby modlili się nawet w Kościele. Kościół czy pole — w tej kwestii to jedno. Kamienne mury nie tworzą Kościoła. Choćby znajdowali się w największym, najwspanialszym, najbogatszym budynku na ziemi, Chrystus i tak nie będzie z tymi, którzy głoszą inną Ewangelię niż ta, którą On raz na zawsze przekazał. To właśnie jest sedno tego, co głoszę. To Świątynia uświęca złoto; jedynie niewidzialna i niebiańska Obecność uświęca jakiekolwiek miejsce czy rzecz. Czy coś jest wspaniałe, czy skromne, kosztowne, czy pospolite — ona jedyna uświęca zarówno czcicieli, jak i budowlę. Jak nic z tego, by mieć wspaniałe Kościoły bez Ducha Chrystusa, tak też drwiną jest mieć wielkie zgromadzenia, wymownych kaznodziejów i wielkie poruszenie, jeśli ów łaskawy Duch jest daleko. Lecz gdzie On naprawdę kładzie swoje Imię — czy to będzie pałac, czy chata — tam jest to miejsce święte i pełne chwały. Ten, który niegdyś leżał w żłobie, raczy się objawiać wszędzie, jak to czynił w czasach pierwotnych. Żadna niegodność nie może dosięgnąć Tego, który przebywa w wieczności. „Niebo jest Jego tronem, a ziemia podnóżkiem nóg Jego"; „samo niebo niebios nie może Go ogarnąć" — cóż dopiero jakikolwiek dom, który my możemy zbudować. Rzeczy wysokie i niskie są Mu jednakie.
To jest oczywista i wielce pocieszająca myśl, gdy rozważamy wielkie bezczelności i świętokradztwa, które niekiedy mają miejsce w Kościele. Ludzie wchodzą lekko i bezmyślnie; nie dbają o to, by odkryć głowy; rozmawiają, śmieją się, a nawet śpiewają, jak gdyby byli w zwykłym budynku; albo gdy zachodzi potrzeba wykonania w Kościele jakichś robót i wnosi się narzędzia i inne sprzęty, zdają się sądzić, że nagle zamieniło się ono w miejsce niepoświęcone, bo trzeba w nim wykonywać rzemiosło. Albo też, bywa, że wchodzą doń w innych porach i myślą, że Boga tam nie ma, skoro nie ma człowieka, który by ich widział. I podobnie, gdy wchodzimy do pewnych Kościołów i widzimy stan zaniedbania, w jakim zostały pozostawione — chrzcielnica odrzucona na bok lub jeśli nawet jest na miejscu, to służy jako składowisko wszelkich gratów; a Święty Stół ubogi i niepokazny, z nędzną przykrywą, a podłoga skażona i popękana, a cały budynek w stanie zaniedbania, którego wstydziłby się każdy schludny człowiek nawet w swojej chacie (nie mówiąc już o tym, co by czuli ludzie zamożni, gdyby ich pokoje znajdowały się w takim stanie) — mówię, gdy te i tym podobne widoki nas spotykają, może przez chwilę jesteśmy kuszeni, by rzec: Czy Chrystus może tu być? Czy Duch Święty raczy poświęcać wodę do zmywania grzechów, przyniesioną — jak jest — z taką niestarannością i w tak pospolitym naczyniu? Albo: czy życiodajna Obecność i ofiarna moc Chrystusa spoczywa na tym Ołtarzu? Ba, czy to w ogóle może być Ołtarz, który tak żałośnie wygląda? Lecz zapytam — a raczej każdy sam zapyta siebie, po chwili refleksji — czy Chrystus mógł być w żłobie? Bez wątpienia Ten, którego Aniołowie Boży czcili jako Jednorodzonego, gdy został wprowadzony na świat w miejscu dla bydła, może się objawiać i być czczony w najzapomnianiejszym Kościele. Nie; nasza troska nie może odnosić się wcale do Niego — taka byłaby zabobonna i cielesna; nasza troska musi dotyczyć zniewagi Mu wyrządzonej — i to o tyle, o ile zniewaga istnieje. Jeśli stan zaniedbania, o którym mówię, nie jest niczyją winą, wówczas trosce miejsca nie ma. Lecz jeśli jest wina, możemy i musimy odczuwać ból, że Pan nasz doznaje zniewagi od własnych sług; i jeszcze bardziej przez wzgląd na nich samych — że Go znieważają. Ci, którzy bezcześć Jego Obecność, którzy traktują Jego miejsce spoczynku jak zwykły dom i obchodzą się z nim poufale — ci ludzie nie krzywdzą Chrystusa, lecz krzywdzą samych siebie. Świątynia jest większa niż złoto.
I choć On jest niezadowolony z bezbożnych, przyjmuje takie dary, jakie są składane w wierze, czy to większe, czy mniejsze. Przyjmuje nasze złoto i srebro nie dla swego honoru, lecz dla naszego dobra. Gdy Maria wylała olejek na Jego głowę, był to jej pożytek, nie Jego; pochwalił ją i rzekł: „Uczyniła, co mogła". Każdy musi czynić jak najlepiej; modlić się jak najlepiej, śpiewać jak najlepiej, uczestniczyć jak najlepiej. Gdybyśmy uczynili wszystko, i tak byłoby to mało — niegodne Jego; jeśli czynimy mało, może wystarczyć, by okazać naszą wiarę, a On w swoim miłosierdziu przyjmie cokolwiek możemy ofiarować. Przyjmie to, co wolimy dać Jemu niż sobie zatrzymać. Gdy zamiast wydawać pieniądze na własne domy, wydajemy je na Jego dom; gdy wolimy, by złoto i srebro miał On, a nie my — nie czynimy naszego kultu bardziej duchowym, lecz przybliżamy do siebie Chrystusa; okazujemy, że jesteśmy szczerze przejęci, dajemy świadectwo naszej wiary. Potrzeba bardzo niewiele prawdziwej wiary i miłości, by poczuć niechęć do wydawania pieniędzy na siebie samego. Strojne szaty, okazałe domy, kosztowne meble, wytworne urządzenia są bolesne dla prawdziwego chrześcijanina; budzą w jego umyśle wątpliwość, czy jego dziedzictwo jest ze Świętymi, czy ze światem. Raczej uzna on za właściwe przeznaczenie pieniędzy na służbę Bożą: karmienie głodnych, odziewanie nagich, kształcenie młodych, szerzenie znajomości prawdy; i — wśród innych pobożnych dzieł — budowanie i ozdabianie widzialnego Domu Bożego.
„Pamiętaj mi to, Boże mój, i nie zacieraj dobrych uczynków moich, które uczyniłem dla domu Boga mego i dla jego posług". Taką była modlitwa Nehemiasza, gdy pobudzony był do oczyszczenia świątyni. Niechaj i Bóg wspomni na nas, jeśli w jakiejkolwiek mierze Jego łaska pobudziła nas do podobnych czynów gorliwości o Jego chwałę! I o, niechaj w swoim miłosierdziu da nam to, abyśmy w zewnętrznej okazałości nie przerastali naszego wewnętrznego postępu; aby wszystko, cokolwiek rzadkiego i pięknego tu wnosimy, było jedynie obrazem wewnętrznego piękna i niewidzialnej świętości zdobiącej nasze serca! Serca są prawdziwym przybytkiem, w którym Chrystus musi mieszkać. „Cała piękność córy królewskiej jest wewnątrz"; a gdy pokutujemy za grzechy przeszłości, oczyszczamy się ze wszelkiej zmazy ciała i ducha i doskonalimy świętość w bojaźni Pańskiej — wtedy i tylko wtedy możemy bezpiecznie oddawać się ozdabianiu, upiększaniu i rozjaśnianiu miejsca Jego niewidzialnej Obecności, czyniąc to z tą surowością, powagą i bojaźnią, jaką nauczy nas serce skruszone i myśli trzeźwe.