*Niedziela Pięćdziesiątnicy (Quinquagesima)*
*„I rzekł do nich: Gorąco pragnąłem spożyć tę Paschę z wami, zanim będę cierpiał."* — Łk 22,15
Jest w tych słowach naszego Pana coś zarazem znamiennego i wzruszającego — ta gorliwość, jaką wyrażają, i ta, jaką przejawiały poprzedzające je czyny. Już wcześniej dał On wyraz owej wielkiej tęsknocie, o której tu mówi. Że myślał wiele o tej ostatniej Passze, którą miał spożyć ze swymi uczniami, dowodzi uroczystość, z jaką oznaczył im miejsce, oraz przejawy nadprzyrodzonej wiedzy, którymi opatrzył swoje wskazówki. „Posłał dwóch spośród uczniów swoich" — „Piotra i Jana" — „i rzekł do nich: Idźcie do miasta, a spotka was człowiek niosący dzban wody; idźcie za nim. I gdziekolwiek wejdzie, powiedzcie gospodyni," „Nauczyciel mówi: Czas mój jest bliski;" „Czas mój jest bliski, u ciebie chcę obchodzić Paschę z uczniami moimi."
„On wam pokaże salę wielką, usłaną; tam przygotujcie." A potem, „gdy nadeszła godzina, zajął miejsce za stołem, a z Nim dwunastu apostołów. I rzekł do nich: Gorąco pragnąłem spożyć tę Paschę z wami, zanim będę cierpiał. Albowiem mówię wam: już nie będę jej spożywał, dopóki się nie spełni w Królestwie Bożym."
Można wprawdzie powiedzieć, że przy owej uczcie zaszły zdarzenia najwyższej wagi i że to właśnie miał On na myśli, wydając polecenie przygotowania jej i wyrażając radość z jej sprawowania. Wtedy umył nogi swoim uczniom i dał przykazanie pokory; wtedy wyznaczył wielki znak Kościoła — miłość braterską — wszczepiając ją w nich przede wszystkim własnym przykładem; wtedy wreszcie ustanowił swój własny niebiański Sakrament, który miał pozostać na ziemi — wraz z ową pokorą i miłością — aż do końca wieków. To prawda; lecz prawdą jest również, że na tę uroczystą i pełną łaski chwilę wybrał On biesiadę. Swoje ziemskie posłannictwo zamykał, żegnał się z uczniami, wchodził w swoje doświadczenie — przy uczcie. Syn Człowieczy przyszedł, według własnych Jego słów, jedząc i pijąc; i tę właściwość swojego posłannictwa zachował aż do końca.
W tym postępowaniu naszego Pana musi być coś naturalnego, to znaczy coś zgodnego z głębokimi zasadami naszej natury — zważywszy, jak powszechnie podobne zwyczaje są zakorzenione, jak bardzo są nam bliskie, i że Ten, kto tak czynił, przyjął naturę ludzką w jej doskonałości. Bóg dał nam „wino, które rozwesela serce człowieka, i oliwę, która rozjaśnia jego oblicze, i chleb, który serce człowieka krzepi". I te Jego dobre dary, dzięki którym życie nasze nabiera sił, wysyłają duszę poza nią samą, w poszukiwaniu współczucia i wspólnoty; nie zamykają się w sobie i nie mogą być spożywane w samotności; rodzą uczucia społeczne, przenoszą je i z nimi się splatają; są znakami i wyrazem wzajemnej życzliwości i dobroci; albo, mówiąc bardziej religijnie, mają naturę sakramentalną. Przeznaczone są do tego, by spożywane wspólnie otwierały nasze serca ku sobie nawzajem w miłości. Skoro tak jest, możemy ocenić, jak wielkim nadużyciem Bożych darów jest rozpusta lub zmysłowość, gdyż jest ona jakimś zbezczeszczeniem Bożego ustanowienia — świętokradztwem. Gdy więc nasz Pan żegnał się z uczniami przy uczcie, brał z nimi pożegnanie najczulsze, najserdeczniejsze, najbardziej miłujące, jakie tylko wziąć można było.
Ukazuje nam to Laban, człowiek twardy, w słowach, którymi wypomina Jakubowi, że potajemnie od niego uciekł. „Dlaczego — powiada — potajemnie uciekłeś i skryłeś się przede mną, i nie powiedziałeś mi, bym cię odprowadził z radością i z pieśniami, z bębnem i harfą? Nie pozwoliłeś mi nawet ucałować moich synów i córek. Postąpiłeś niemądrze." A gdy wreszcie zięć i teść rozstali się ze sobą, „Jakub złożył ofiarę na górze i zaprosił swoich braci do spożycia chleba; i jedli chleb, i spędzili noc na górze. Rano Laban wstał, ucałował swych wnuków i swoje córki, i pobłogosławił je. Potem Laban odszedł i powrócił do swego miejsca."
A następnie — mam nadzieję, że nie jest to zbytnia subtelność — pragnę zauważyć, że sam czas ustanowienia Paschy był czasem odejścia. Izraelici nie ucztowali wprawdzie z tymi, których opuszczali; bowiem tamci, choć „przyjęli ich z biesiadami, ciężko ich potem utrapiali"; była to jednak uroczysta chwila pożegnania z ziemią ich niewoli, a sama jej forma wskazywała na podróż. „Tak zaś je spożywać będziecie: biodra wasze przepasane, sandały na waszych nogach i laska w waszej ręce; pożywać je będziecie pośpiesznie."
Inny przykład, jeszcze stosowniejszy, znajdujemy w historii powołania wielkiego proroka Elizeusza. Eliasz, gdy opuścił pustynię, „znalazł Elizeusza, syna Szafata, który orał: dwanaście par wołów przed nim, a on przy dwunastej. Eliasz podszedł do niego i zarzucił mu swój płaszcz na barki." Elizeusz zrozumiał, że jest to wezwanie, by pójść za prześladowanym prorokiem w jego tułaczce. Poprosił więc o pozwolenie pożegnania przyjaciół. „Odszedł od wołów i pobiegł za Eliaszem, i rzekł: Pozwól mi ucałować mego ojca i matkę, a potem pójdę za tobą." Boże wezwania nie są rozkazami, lecz łaskami; prorok powiedział mu więc: „Idź, wróć! Cóż ci uczyniłem?" Elizeusz jednak, choć tak nagle nawiedzon, nie miał zamiaru uchylić się od powołania; poprosił wprawdzie o pozwolenie pożegnania bliskich, ale nie należał do tych, których nasz Zbawiciel napomina: którzy, przyłożywszy rękę do pługa, oglądają się wstecz i nie nadają się do Królestwa Bożego. Chciał jedynie, zanim rozpocznie nowe życie i brzemienne w wydarzenia posłannictwo, wyprawić ostatnią ucztę z przyjaciółmi; a sposobem, w jaki to uczynił, dał dowód, że postanowił na zawsze porzucić dawne zajęcia. Narzędzia jego gospodarstwa dostarczyły mu materiału na biesiadę. „Wrócił od niego, wziął parę wołów i zabił je, a na jarzmach wołowych ugotował ich mięso. Dał ludziom, i jedli. Potem wstał i poszedł za Eliaszem, i stał się jego sługą."
Jeszcze inny przykład spotykamy w historii świętego Mateusza. Chrystus „przechodząc, ujrzał celnika, imieniem Lewi, siedzącego na komorze celnej, i rzekł do niego: Pójdź za mną. On zostawił wszystko, wstał i poszedł za Nim. Lewi wyprawił Mu wielkie przyjęcie u siebie w domu; a był tam wielki tłum celników i innych, którzy razem z nimi siedzieli przy stole."
Czy nie możemy też powiedzieć, że sam nasz Pan rozpoczął swoje posłannictwo — to jest pożegnał swój ziemski dom — przy uczcie? Bo przecież to na weselu w Kanie Galilejskiej uczynił pierwszy swój cud i objawił swoją chwałę. Był pośród przyjaciół, otoczony bliskimi i wiernymi, i z serdecznym zainteresowaniem wnikał w doraźne potrzeby uczty. Zaradzył zasadniczemu brakowi, który zakłócał ich radość. Był to Jego wkład w tę biesiadę. Czyniąc to w sposób cudowny, dał do zrozumienia, że rozpoczyna nowe życie — życie Posłańca od Boga — i że owa uczta była ostatnią sceną dawnego życia. Co więcej, użył pewnego znamiennego wyrażenia, które zdaje się wskazywać, że ta zmiana stanu była rzeczywiście w Jego myślach — jeśli możemy ośmielić się tak mówić o nich lub w ogóle je interpretować. Gdy bowiem Jego Matka rzekła do Niego: „Wina nie mają", odpowiedział: „Cóż mnie z tobą, Niewiasto?" Miał z nią wiele przez lat trzydzieści. Ona Go zrodziła, ona Go karmiła, ona Go uczyła. Gdy zaś miał dwanaście lat — w wieku, w którym młodzi spodziewają się rozstania z rodzicami — On stał się z nimi jeszcze bardziej zjednoczony, bo czytamy, że „odszedł z nimi i przyszedł do Nazaretu, i był im poddany". Minęło od tego czternaście lat. Święty Józef (jak się zdaje) odszedł już na swój odpoczynek. Pozostała Maryja; lecz od Maryi, swojej Matki, musiał się teraz rozstać — na trzy lata swego posłannictwa. Dał jej tę delikatną wskazówkę właśnie w chwili, gdy stał się jej poddany, wskazując, że sprawa Jego niebieskiego Ojca jest wyższym powołaniem niż jakikolwiek obowiązek ziemski. „Czy nie wiedzieliście" — rzekł, gdy znaleziono Go w świątyni — „że w tym, co należy do mego Ojca, powinienem być?" Czas, gdy miało się to wypełnić, właśnie nadchodził; dlatego gdy Jego Matka zwróciła się do Niego na weselu, odpowiedział: „Cóż mnie z tobą, Niewiasto?" Co jest teraz między Mną a tobą, Matko? „Czas się wypełnił i bliskie jest Królestwo Boże."
I tak oto słowa, które przytoczyłem, były jedynie wstępem do innych podobnych, w których zdawał się oddalać swoją Matkę od swoich myśli, powołany do dzieła Bożego posłannictwa. Gdy Mu powiedziano, że Jego Matka i bracia stoją na dworze i szukają Go, zdawał się odpowiadać, że od tej chwili nie ma już matki ani braci według ciała; powołany bowiem był do wypełnienia swojego własnego przykazania — jako że wypełniał wszelką sprawiedliwość — i do tego, by „nienawidzić ojca swego i matki, i braci, i sióstr, a nawet swego własnego życia". „Odpowiedział temu, kto Mu to oznajmił: Któż jest moją matką i którzy są moimi braćmi? I wyciągnął rękę ku swoim uczniom, i rzekł: Oto moja matka i moi bracia. Bo ktokolwiek spełnia wolę Ojca mojego, który jest w niebie" — spraw Ojca, „którymi", według Jego własnych wcześniejszych słów, wtedy właśnie się zajmował — „ten Mi jest bratem, siostrą i matką."
Kiedy indziej zaś „pewna kobieta z tłumu doniosłym głosem rzekła do Niego: Błogosławione łono, które Cię nosiło, i piersi, które ssałeś", On odpowiedział: „Owszem, ale bardziej błogosławieni ci, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je."
Nie ma też w Ewangeliach żadnego świadectwa Jego miłości do Matki przez cały czas Jego posłannictwa — aż do samego końca. Dobrze zaś wiemy, jakie to były czułe słowa wypowiedziane bezpośrednio przed „Wykonało się". Jego miłość odżyła — to znaczy: pozwolił jej się objawić — gdy zbliżało się do końca dzieło Ojca. „A stały przy krzyżu Jezusa: Matka Jego i siostra Jego Matki, Maria, żona Kleofasa, i Maria Magdalena. Kiedy więc Jezus ujrzał Matkę i stojącego obok Niej ucznia, którego miłował, rzekł do Matki: Niewiasto, oto syn Twój. Następnie rzekł do ucznia: Oto Matka twoja. I od tej godziny uczeń wziął Ją do siebie."
Pożegnał się więc ze swoją Matką przy uczcie, jak potem pożegnał się ze swoimi uczniami przy uczcie. Być może istnieje jeszcze ściślejsze powiązanie między ucztą w Kanie a Jego Ucztą Paschalną; skoro zaś jesteśmy już przy tym temacie, można będzie nieco dalej go pociągnąć.
Warto zauważyć, że choć w jednym wypadku żegnał swój ziemski dom, a w drugim — swoich uczniów, to w żadnym z tych przypadków nie opuszczał ich na zawsze, lecz jedynie na pewien czas. Swoją Matkę uznał ponownie, gdy konał; swoich uczniów — przy zmartwychwstaniu. I jednym, i drugim dał znaki wskazujące nie tylko, że się od nich oddziela, ale i że nie jest to rozstanie na zawsze.
Oto: do Matki rzekł: „Cóż mnie z tobą? Jeszcze nie nadeszła moja godzina." Być może oznaczało to, że gdy Jego godzina nadejdzie, znów będzie miał z nią do czynienia jak dawniej; i rzeczywiście takie zdaje się być znaczenie tego miejsca. „Co mam teraz z tobą? Miałem, będę miał; ale co mam teraz z tobą jak dawniej? Co jeszcze? Co, dopóki nie nadejdzie moja godzina?" Tu mówi, że Jego godzina jeszcze nie nadeszła; lecz tuż przed Jego Męką powiedziano: „Nauczyciel mówi: Czas mój jest bliski"; i znowu: „Oto nadchodzi godzina i już Syn Człowieczy będzie wydany w ręce grzeszników"; i właśnie podczas Jego Męki uznał On swoją Matkę na nowo. Dopóki trwała Jego praca, odwracał się od Matki; lecz nawiązując do godziny, która miała nadejść, dawał jej do zrozumienia, że jej rozłąka z Nim skończy się w tej właśnie godzinie.
Warto też zauważyć, że nieraz duch nieczy, którego miał wypędzić, używał wobec naszego Pana tego samego wyrażenia, którego On użył wobec swojej Matki. „Był w ich synagodze człowiek z duchem nieczystym; i zawołał: Czego chcesz od nas, Jezusie Nazarejczyku? Przyszedłeś nas zgubić?" Godne uwagi jest też, że w innym miejscu złe duchy nawiązywały do wyznaczonego czasu. „Zaczęły wołać: Czego chcesz od nas, Synu Boży? Czy przyszedłeś tutaj dręczyć nas przed czasem?" Wiedziały, że czas nadejdzie, gdy On będzie królował, a one będą karane; jednak się pomyliły, sądząc, że skoro Jego dzieło nie jest jeszcze skończone, to i ich męka jeszcze się nie zaczęła. I jak gdy mówiły: „Czego od nas chcesz przed czasem?" — dawały do zrozumienia, że gdy czas nadejdzie, będą miały do czynienia ze swoim Sędzią, i chciały jedynie powiedzieć: „Czego od nas jeszcze chcesz?" — tak samo gdy nasz Pan mówi do świętej Maryi: „Cóż mnie z tobą, Niewiasto? Jeszcze nie nadeszła moja godzina" — chce przez to powiedzieć: „Co mam jeszcze z tobą jak niegdyś, zanim ta godzina nadejdzie?" i daje tym samym do zrozumienia, że w tej godzinie znowu będzie miał do czynienia ze swoją Matką. Podobny sens ma Jego słowo do świętej Marii Magdaleny, gdy mówi do niej po zmartwychwstaniu: „Nie dotykaj Mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca" — co zdaje się sugerować — jak możemy pobożnie wnioskować — że po wniebowstąpieniu będzie jej to dane. Odsunął się od niej jedynie na pewien czas.
A teraz zwróćmy się do owej innej, najświętszej i najsmutniejszej uczty, o której mówi nasz tekst — smutnej, bo przeznaczonej nie na wprowadzenie Jego posłannictwa, lecz Jego Męki; a jednak w tym właśnie zgodnej z ucztą, na której zaczął objawiać swoją chwałę, że była ucztą pożegnalną, jakimś wstrzemięźliwym karnawałem przed wejściem w próbę. Odkryjemy w niej, jak na tamtej uczcie, że dawał do zrozumienia zarówno, iż opuszcza tych, z którymi dotąd przestawał, jak i że jest to rozstanie na pewien czas, nie na zawsze.
Do Matki rzekł: „Cóż mnie z tobą?", a teraz do Apostołów: „Dzieci, jeszcze chwilę jestem z wami. Będziecie mnie szukać; i jak powiedziałem do Żydów: Dokąd Ja idę, wy pójść nie możecie, tak i wam teraz mówię." Na to „Szymon Piotr rzekł do Niego: Panie, dokąd idziesz?" A gdy nasz Pan odpowiedział mu, że dokąd idzie, nie może go teraz naśladować, żarliwy i niecierpliwy Apostoł nalegał: „Panie, dlaczego teraz nie mogę iść za Tobą?"
Natomiast przyrzekł, że rozłąka będzie jedynie na pewien czas. Tak jak świętej Maryi rzekł: „Jeszcze nie nadeszła moja godzina", tak i świętemu Piotrowi powiedział w przytoczonym właśnie miejscu: „Dokąd Ja idę, teraz za Mną pójść nie możesz, ale później pójdziesz." I jak na pierwszej uczcie zdawał się odwrócić od prośby Matki, choć ją spełniał — ze względu na czas — tak i Apostołom zapowiedział na drugiej uczcie, jaka moc będzie kiedyś należała do ich modlitw, chcąc ich tym pokrzepić na chwilę rozstania. „Wy teraz doznajecie smutku, lecz znowu was ujrzę i rozraduje się serce wasze, a radości waszej nikt wam nie zdoła odebrać. W owym dniu nie będziecie mnie pytać o nic. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: O cokolwiek byście prosili Ojca, da wam to w imię moje." I znowu: „Wy jesteście przyjaciółmi moimi, jeżeli czynicie to, co wam przykazuję. Już was nie nazywam sługami, bo sługa nie wie, co czyni pan jego; ale nazwałem was przyjaciółmi, albowiem oznajmiłem wam wszystko, co usłyszałem od Ojca mego." W darach więc przyobiecanych Apostołom po Zmartwychwstaniu możemy odczytać obecną moc i wstawiennictwo Matki Bożej.
Takie zdaje się być powiązanie między ucztą, którą nasz Pan rozpoczął, a tą, którą zakończył swoje posłannictwo. Czy nie możemy dodać — bez gwałtu na tekście — że na pierwszej uczcie miał On na myśli i zamierzał zapowiedź tej drugiej? Czymże bowiem był ów pierwszy cud, przez który objawił swoją chwałę na tamtej uczcie, jeśli nie tajemniczą i przejmującą przemianą żywiołu wody w wino? I cóż uczynił na drugiej, jeśli nie przemienił Wieczerzy Paschalnej i typicznego baranka w Sakrament swojej zbawczej ofiary, a elementy chleba i wina w prawdziwość swojego najdroższego Ciała i Krwi? Zaczął swoje posłannictwo od cudu; skończył je cudem jeszcze większym.
Oto myśli, z którymi wejść należy w tę uroczystą porę roku, gdy na pewien czas oddzielamy się od siebie nawzajem — na ile to możliwe — i od innych dobrodziejstw, jakie Bóg nam dał. Za kilka dni, niczym Abraham, wezwani będziemy, by porzucić to, co widzialne i doczesne, dla kontemplacji i nadziei przyszłej Bożej obecności. Czwartego dnia od dzisiejszego, niczym Mojżesz, wejdziemy na Górę, by pozostać tam czterdzieści dni i czterdzieści nocy w powściągliwości i modlitwie. Wezwani będziemy niejako do zniknięcia z oczu; bo choć nasze obowiązki ziemskie pozostaną i trzeba je będzie wypełniać, i nasze ciało będzie wśród świata jak dawniej, to przez pewien czas musimy być — mniej lub bardziej — odcięci od obcowania, od wspólnoty, od radości, jaką sobie sprawić możemy, i zdani na myśl o sobie samych i o naszym Bogu. Ziemia musi blaknąć przed oczami naszymi, a my musimy już teraz uprzedzić tę wielką i uroczystą prawdę, której nie pojmiemy w pełni, dopóki nie staniemy przed Bogiem na sądzie: że dla nas istnieją na całym świecie jedynie dwie istoty — Bóg i my sami. Współczucie innych, miły głos, radosne oko, uśmiechnięte oblicze, wzruszone serce — to wszystko, co jest teraz naszym właściwym życiem — wszystko to nie będzie przy nas, gdy Chrystus przyjdzie na sąd. Każdy będzie myślał o sobie. Każde oko ujrzy Go; każde serce będzie Nim wypełnione. Do każdego przemówi; i każdy będzie Mu zdawał rachunek ze swojego własnego życia. Przez powściągliwość, przez wstrzemięźliwość, przez modlitwę, przez rozważanie, przez skupienie, przez pokutę uprzedzamy teraz w naszej mierze ową straszną chwilę. Myśląc o niej z góry, spodziewamy się złagodzić jej grozy, gdy nadejdzie. Uniżając się teraz, mamy nadzieję uniknąć poniżenia wtedy. Przyznając się do winy teraz, mamy nadzieję odwrócić objawienia owego dnia. Sądząc siebie teraz, mamy nadzieję być oszczędzeni w tym sądzie, którego miłosierdzie nie złagodzi. Przygotowujemy się teraz, by stanąć przed Bogiem; wycofujemy się niejako do komnaty chorego i porządkujemy nasz dom. „Pamiętaj o Stwórcy swoim w dniach młodości swojej" i sił — „zanim nadejdą złe dni i przyjdą lata, o których powiesz: nie mam w nich upodobania"; zanim „zadrżą stróże domu i ugną się mocarze, i zamkną się wrota na ulicy, i ucichną córki śpiewu, i gaśnie pożądanie; zanim zerwie się sznur srebrny i stłucze się czara złota, i dzban potłucze się u źródła, i koło popsuje się nad studnią." Porzucamy dobra ziemskie, zanim one porzucą nas.
Nie wzbraniajmy się od tej koniecznej pracy; nie pozwólmy, by lenistwo lub nawyki cielesne wzięły nad nami górę. Nie ulegajmy niechęci ani niecierpliwości; nie lękajmy się, wchodząc w ten obłok. Pamiętajmy, że to Jego obłok nam się kładzie. Nie jest to żadna ziemska boleść ani ból, takie jakie przynoszą śmierć; lecz jest to jasny obłok zbawiennej skruchy, „sprawujący pokutę ku zbawieniu, której żałować nie potrzeba". To ręka Boga jest nad nami; „uniżajcie się więc pod mocną ręką Bożą, aby was wywyższył we właściwym czasie". „Kto mieszka pod opieką Najwyższego i w cieniu Wszechmocnego przebywa, mówi do Pana: Tyś jest ucieczką moją i twierdzą moją, Bogiem moim, któremu ufam. On zasłoni cię swymi piórami i pod Jego skrzydłami znajdziesz schronienie; wierność Jego to tarcza i puklerz. Nie będziesz się lękał strachu nocnego ani strzały lecącej we dnie; tysiąc padnie u boku twego, a dziesięć tysięcy po twojej prawicy, ale do ciebie to nie przystąpi… Albowiem aniołom swoim rozkaże o tobie, aby cię strzegli na wszystkich drogach twoich."