*Zesłanie Ducha Świętego*
*„Ziemia będzie napełniona poznaniem Pana, jak morze wodami jest wypełnione."* — Iz 11,9
Było przyrzeczone, że „wody nie staną się już więcej potopem, który by wytracił wszelkie ciało", że „wody Noego nie przejdą już więcej po ziemi" — a jednak miał przyjść potop, potężna powódź wód, ogarniająca wszystko i pochłaniająca wszystko, w dobroci Bożej i w Jego miłosiernej przezorności, gdy wyrzekł tamto pierwsze słowo; lecz nie po to, by wytracić wszelkie ciało, ale aby je ocalić. I w swoim czasie, jak w tym właśnie dniu, przyszedł ów drugi, cudowniejszy i łaskawszy potop; zstąpił deszcz łaski: „niebiosa kroplą z góry, a obłoki spuszczają sprawiedliwość"; „deszcz padał i rzeki wzbierały, i wiatry wiały"; „morze zagrało i wszystko, co w nim jest; okrąg ziemi i wszyscy, którzy na niej mieszkają" — ziemia zaczęła napełniać się poznaniem chwały Pańskiej, bo „Duch Pański napełnił okrąg ziemi, a to, co wszystko ogarnia, ma znajomość głosu Jego".
Jakże odmiennym wypełnieniem było to od tego, na jakie czekali Apostołowie! Przez dziesięć dni czekali na spełnienie obietnicy, na przyjście Pocieszyciela. I z pewnością wyobrażali sobie, że jaki był Chrystus, takim będzie i Paraklet, który miał przyjść. Chrystus był obecnym, widzialnym opiekunem; człowiekiem o ludzkim głosie i ludzkim obliczu. Kim miał być ich Pocieszyciel — jakże mogli się domyślić, skoro miał być kimś takim, że pożyteczniej było dla nich, aby Chrystus odszedł? Kimś większym niż Eliasz, któremu oczekiwano przyjść przed dniem ostatecznym; większym niż Jan Chrzciciel, o którym Herod sądził, że zmartwychwstał w Chrystusie, ze znakami cudów; większym niż „Jeremiasz, albo jeden z proroków"; większym niż Mojżesz, który oglądał Boga twarzą w twarz; więcej niż prorok, więcej niż ktokolwiek zrodzony z niewiasty, więcej niż człowiek; może aniołem, jakim ukazywali się Patriarchom w postaci cielesnej (albowiem duchowej natury miał być), lecz z pewnością istotą obecną, widzialną, której odrębności i rozumności nie mogliby wątpić i nie musieliby przyjmować na wiarę.
Na kogoś takiego czekali przez owe dziesięć dni, aby prowadził ich do wszelkiej prawdy, ani się nie domyślając, że wiedza o Nim samym jest jedną z głównych cząstek owej prawdy, jaką miał im przekazać; a gdy czekali na owego Anielskiego Posłańca, Proroka i Prawodawcę, kogoś wyższego niż wszelka stworzona moc i mądrość, nagle zstąpił na nich — lecz nie jako Pan i Rządca, lecz jako działanie, jako moc. „Stał się znienacka z nieba szum, jakoby gwałtownego wiatru, i napełnił wszystek dom, gdzie siedzieli. I ukazały im się języki rozdzielone, jakby z ognia, i usiadł na każdym z nich; i napełnieni zostali wszyscy Duchem Świętym".
Takie było przyjście Pocieszyciela. On, który jest nieskończenie osobowy, który jest jeden i jedyny ponad wszelkimi stworzeniami, który jest jedynym Bogiem — absolutnie, w pełni, doskonale, po prostu — On to raczył zstąpić na Apostołów, i to jakby nie jako Osoba, lecz jako wpływ lub właściwość, przez swój przymiot wszechobecności; rozlewając się po ich sercach, napełniając cały dom, wylewając się na świat — całkowicie tutaj, choćby Go i tam nie było; i dlatego raczywoląc być porównanym do martwego i naturalnego stworzenia, do wody i wiatru, które są natury tak subtelnej, mocy tak przenikającej i zasięgu tak rozległego.
Owe obrazy, do których Duch Święty raczył się przyrównać, spełniły się z największą ścisłością w ciągu trwania Jego Dzieła — i aż do dnia dzisiejszego Jego działanie było spokojne, wyrównane, stopniowe, dalekonośne, ogarniające, bliskie, nieodparte. Cóż jest tak przerażająco ciche, tak potężne, tak nieuchronne, tak ogarniające jak powódź wód? Ogień budzi trwogę od samego początku: widzimy go i wyczuwamy; słychać trzask i walenie, unosi się dym i płomień; wdziera się tu i ówdzie; jest niepewny i nieregularny — powódź jest czymś całkowicie przeciwnym. Nie daje żadnych oznak swego nadejścia; pozwala ludziom spać przez noc, a gdy się budzą, zastają się beznadziejnie oblężeni — rychła, skryta, skuteczna; i wyrównana: zachowuje jeden poziom, jest wszędzie, nie ma ucieczki. I toruje sobie drogę aż do fundamentów; wieże i pałace wznoszą się jak zwykle, nie straciły nic ze swojej doskonałości i nie dają żadnego znaku niebezpieczeństwa, aż nagle chwieją się i padają. I tu i tam dzieje się tak samo, jakby na mocy jakiegoś tajemnego porozumienia; bo przez jedną i tę samą moc potężne poruszenie dokonuje się tu i tam i wszędzie, i zdaje się, że wszystko z nią współdziała i razem sprzysięga się na własną zgubę. I na koniec wszystko zostaje doszczętnie zmiecione i ginie z powierzchni ziemi. Ogień, choć straszy gwałtowniej, pozostawia po sobie szczątki i pomniki swego działania; lecz woda i grzebie, i niszczy zarazem; zaciera z ziemi wspomnienie po swoich ofiarach; pokrywa rydwany i jeźdźców, i całe wojsko faraona, i zmiata je; „wody ich okryły, nie pozostał z nich ani jeden".
Taka była moc Ducha na początku, gdy raczył zstąpić jako niewidzialny wicher, jako wylana powódź. Tak zmienił całe oblicze świata. Przez pewien czas ludzie szli naprzód jak zwykle i nie śnili, co nadchodzi; a gdy zostali przebudzeni z głębokiego snu, dzieło było dokonane; było już za późno na cokolwiek innego prócz bezsilnego gniewu i daremnej walki. Królestwo zostało od nich odebrane i dane innemu ludowi. Arka Boża unosiła się na powierzchni wód. Niesiona była mocą większą niż ludzka, która rozlała się po ziemi, i zwyciężała — „nie mocą, nie potęgą, ale przez Ducha mego, mówi Pan Zastępów".
A czym moc Ducha była na świecie w ogólności, tym jest też w każdym ludzkim sercu, do którego przychodzi; i przez rozważenie obrazu, pod którym jest przedstawiona w tekście, pojmiemy (a to dotyczy nas najbardziej bezpośrednio), czy pozostajemy pod jej działaniem, czy też łudzimy samych siebie. Albowiem jeśli, jak powiedziano, znamionami wpływu Ducha jest to, że jest wszędzie taki sam, że jest cichy, że jest stopniowy, że jest gruntowny — nie gwałtowny, nie nagły, nie napadowy, nie częściowy, nie wyrywkowy — a jeśli z drugiej strony poruszenia serca, jakich doznajemy, impulsy i przemiany, mają ów niedoskonały charakter, mamy powód podejrzewać, że w żadnym sensie nie pochodzą od jedynego prawdziwego Uświęciciela, Ducha Świętego, Pocieszyciela.
Na przykład: wszelki duch, który rości sobie prawo do przychodzenia do nas jednych, nie do innych, który nie może się poszczycić tym, że poruszał Ciało Kościoła po wszystkich czasach i miejscach, nie jest z Boga, lecz jest prywatnym duchem błędu; bo „rzeka Boża napełniona jest wodą; nawiedzasz ziemię i napajasz ją; hojnie wzbogacasz ją. Koronujesz rok hojnością Swoją, a obłoki Twoje spływają tłuszczem". Duch Boży mieszka w Kościele katolickim i nawiedził cały świat. Nowe wyznania wiary, prywatne opinie, samodzielnie wymyślone praktyki — są tylko złudzeniami.
Nadto: gwałtowność, wrzawa i zamieszanie nie są przymiotami owego łaskawego potopu, którym Bóg napełnił ziemię. Ów potop łaski jest spokojny, majestatyczny, łagodny w swoim działaniu. Jeśli w jakimś czasie zdaje się być gwałtowny, owa gwałtowność spowodowana jest jakimś przypadkiem lub niedoskonałością glinianych naczyń, w które raczy się wylewać; i nie jest znakiem nadejścia Boskiej Mocy. Nagłe zmiany uczuć, niepokój, lęk, gwałtowne wzruszenia, porywcze postanowienia, ekstazy i uniesienia — nie są jej oznakami; a często pochodzą od fałszywych duchów, które tylko naśladują, jak mogą najlepiej, wpływy niebiańskie, zwodząc dusze ku ich zgubie.
I znowu: Boży chrzest, którym Bóg nas nawiedza, przenika całą naszą duszę i ciało. Nie pozostawia żadnej jego cząstki nieoczyszczoną, nieuświęconą. Upomina się o całego człowieka dla Boga. Wszelki duch, który poprzestaje na czymś mniejszym niż to, który nie prowadzi nas do całkowitego wydania siebie i poświęcenia; który zatrzymuje coś dla nas samych; który pobłaża naszej własnej woli; który schlebia tej lub innej naturalnej skłonności czy uczuciu; który nie zmierza do spójności charakteru religijnego — nie jest z Boga. Niebiański wpływ, który nam dany został, jest równie blisko obecny i równie przenikający — równie powszechny — w pojedynczym sercu, jak i w świecie w ogólności. Jest wszędzie: w każdej zdolności, każdym uczuciu, każdym zamiarze, każdym czynie. A najpewniejszym dowodem, że jesteśmy członkami Kościoła katolickiego, jest świadectwo tego powszechnego wpływu, to jest spójności religijnej, „zburzenie rozmyślań i wszelkiej pychy, która się sprzeciwia poznaniu Bożemu, i branie w pojmanie wszelkiej myśli ku posłuszeństwu Chrystusowemu".
Serce każdego chrześcijanina powinno tedy odwzorowywać w miniaturze Kościół powszechny, gdyż jeden Duch czyni z całego Kościoła i z każdego jego członka swoją Świątynię. Jak czyni Kościół jednym, który pozostawiony samemu sobie rozpadłby się na wiele cząstek, tak czyni jedną duszę, mimo jej różnorakich uczuć i władz oraz sprzecznych dążeń. Jak udziela pokoju wielości narodów, które z natury są ze sobą w niezgodzie, tak daje duszy ład i rządy, ustanawiając rozum i sumienie władcami nad niższymi cząstkami naszej natury. Jak zakwasza każdy stan i każde zajęcie społeczności zasadami nauki Chrystusowej, tak ów sam Boski Kwas przenika każdą myśl umysłu, każdy zmysł ciała, aż całość zostaje uświęcona. I bądźmy w pełni pewni, że te dwa działania naszego Boskiego Pocieszyciela są od siebie wzajemnie zależne: dopóki chrześcijanie nie będą szukać wewnętrznej jedności i pokoju we własnych sercach, Kościół sam nigdy nie będzie w jedności i pokoju ze światem wokoło — i podobnie: dopóki Kościół po całym świecie trwa w owym opłakanym stanie nieporządku, jaki widzimy, żaden kraj będąc tylko jego cząstką, nie może nie być i we własnych granicach pogrążony w wielkim zamęcie religijnym.
Jest to punkt, o którym należy szczególnie pamiętać w obecnych czasach, gdyż powściągnie nasze oczekiwania i otrzeźwi nas: nie możemy liczyć na pokój w domu, gdy jesteśmy w stanie wojny za granicą. Nie możemy liczyć na powrót ciał dysydenckich, skoro sami jesteśmy oddzieleni od wielkiego ciała chrześcijaństwa. Nie możemy liczyć na jedność wiary, jeśli sami z własnej woli tworzymy sobie wiarę w tym naszym małym zakątku ziemi. Nie możemy liczyć na powodzenie takie wśród pogan, jakie osiągnęli święty Augustyn czy święty Bonifacy, jeśli nie wychodzimy jak oni z apostolskim błogosławieństwem. To, że jesteśmy w ten sposób w niekorzystnym położeniu, może nie być naszą winą; może być naszym nieszczęściem; lecz w każdym razie nie jest tym, za co zbyt często je uważamy — naszą chlubą. Narusz jedność w jednym punkcie, a wada przechodzi przez całe ciało. Wszędzie rozlega się dysonans i niezgoda; od stopy aż do głowy nie ma nic zdrowego. Powódź Bożej łaski utrzymuje swój poziom, a jeśli jest niska w jednym miejscu, jest niska i w innym. Zaprawdę mamy ze wszystkich stron świadectwa obfitujące w dowody, że podział Kościołów jest zepsuciem serc.
Pragnąc tedy przyspieszyć ów błogosławiony czas, gdy poznanie Pana, jak mówi tekst, w swojej pełni pokryje ziemię, jak wody pokrywają swoje łożysko — zaglądajmy w siebie i oczekujmy na Boga, aby oczyścił i uświęcił nas samych. Dopóki nie zajrzymy w siebie, nie będziemy zdolni do żadnego dobrego dzieła dla Kościoła powszechnego; będziemy tylko szkodzić, gdy będziemy chcieli czynić dobro, i zastosuje się do nas owa przypowieść: „Lekarzu, ulecz samego siebie". Uczmy się najpierw skwapliwie „przychodzić do wód" i prosić o ów dar Boży, który będzie w nas „zdrojem wody wytryskującym ku żywotowi wiecznemu". I nie wątpmy, że jeśli tak postąpimy, przysłużymy się sprawie Chrystusa na świecie — czy to widzimy, czy nie; czy tego chcemy, czy nie; czy świat tego chce, czy nie. Wystarczy, że podniesiemy poziom religii w naszych sercach, a wzrośnie ona i na świecie. Kto stara się ustanowić królestwo Boże w swoim sercu, przyczynia mu wzrostu na świecie. Kto swymi modlitwami wznosi „pamiątkę przed Bogiem", otwiera „okna niebieskie i fontanny wielkiej otchłani", a wody wzbierają. Kto wstępuje z Chrystusem na górę, aby się modlić, albo jak święty Piotr szuka dachu domu, albo jak Maria, matka Marka, przebywa w gronie modlących się, albo jak Paweł i Sylas śpiewa hymny pochwalne o północy — ten zwycięża świat, cokolwiek świat czynić będzie. Eliasz wstąpił na Karmel i rzucił się na ziemię, i schował twarz między kolana, i kazał słudze spoglądać ku morzu siedem razy, aż na jego modlitwę z morza wzeszła mała chmurka, wielkości ludzkiej dłoni, która w końcu zakryła całe niebo i spadł obfity deszcz.
Niechaj te przykłady będą dla nas teraz zachętą. Starajmy się służyć Bogu pilniej niż dotychczas; prośmy Go, aby zesłał ów wpływ, który na początku nawrócił świat, a On z pewnością wysłucha naszych modlitw daleko ponad to, co myślimy lub spodziewamy się. Wzbudzi dla nas świętych i przewodników w tym ponurym czasie, gdy świętość i mądrość zdają się być prawie wygas; zgromadzi razem rozbite cząstki Kościoła i przywróci pokój i jedność jak na początku. Udzieli nam owej prawdziwej i doskonałej wiary, która raz była przekazana świętym, a którą grzechy nasze utraciły. „Dokończy dzieła i obetnie je w sprawiedliwości, bo krótkie dzieło uczyni Pan na ziemi".
I tymczasem będziemy mieć naszą prawdziwą nagrodę, która jest osobista i nie polega na żadnych zewnętrznych przywilejach, choćby wielkich, lecz na „wodzie żywota", z której wolno nam brać bez miary. „Jakże droga jest miłosierdzie Twoje, Boże! A synowie ludzcy pod cieniem skrzydeł Twoich uciekają się. Nasycon będą tłuszczem domu Twego, a strumieniem rozkoszy Twojej napojesz ich. Bo u Ciebie jest źródło żywota, a w świetle Twoim ujrzymy światłość". Będziemy jak „drzewa zasadzone nad wodami, które wydają owoc swój w czasie swoim"; jak „drzewa sprawiedliwości, szczep Pański na chwałę Jego". Niechaj góry wysokie i przerażająca samotność, krainy słoneczne i krajobrazy bogate i urozmaicone będą chlubą obcego i dziedzictwem południa. Nam wystarczy, jeśli wolno nam korzystać z tego, co Pismo Święte wyróżnia jako najkosztowniejsze spośród darów Bożych: zielona łąka i spokojny pełny strumień, i obfity deszcz, i gęste listowie, i owoc w swoim czasie. Nam wystarczy w tej epoce i w tym kraju, o ile tak być może, „mieszkać w spokojnym miejscu, w bezpiecznych siedzibach i w cichych ustroniach"; „być pasionymi na zielonej pastwie i prowadzonymi nad wody spokojne". „Góra mirry i pagórek kadzidła, ogród granatu, kamfora ze szpiknardą i szafranem, tatarak i cynamon, mirra i aloes, ze wszystkimi najpierwszymi korzeniami" — niech inni tego zakosztują, bo to ich dział. Lecz kto znajdzie, jeśli nie u siebie, „rzeki wody na miejscu suchym, cień skały wielkiej w ziemi zmęczonej"? Kto znajdzie dla nas gdzie indziej „masło krowskie i mleko owcze, z tłuszczem jagniąt i baranów, synów Bazanu, i kozłów, ze szpikiem pszenicy"? Zadowalajmy się tym, co podtrzymuje życie, póki jest nam dane, choć mieszkamy w miejscu skromnym i nie mamy bogactw tego świata. „Nie troszczmy się o życie nasze, co będziemy jeść albo co będziemy pić, ani o ciało nasze, czym się będziemy przyodziewać; ale szukajmy naprzód królestwa Bożego i sprawiedliwości Jego, a wszystko to będzie nam przydane". „Obcowanie nasze niech będzie bez łakomstwa; przestawajmy na tym, co mamy, bo On rzekł: Nie opuszczę cię, ani porzucę". Karmmy się „słowami wiary i nauki dobrej, którąśmy osiągnęli". Bądźmy „napełnieni owocami sprawiedliwości przez Jezusa Chrystusa ku chwale i cześci Bożej". I nie wątpmy, że „jeśli w czym inaczej myślimy, Bóg nam i to objawi".