*W święto Zmartwychwstania Pańskiego*
*„Czemu szukacie żyjącego między umarłymi? Nie ma Go tu, ale zmartwychwstał."* — Łk 24,5–6
Oto triumfalne pytanie, którym święci Aniołowie rozproszyli smutek niewiast poranka zmartwychwstania Chrystusowego. „O małej wiary" — wiary mniejszej niż miłość, pobożności większej niż rozumienia — po cóż przyszłyście namaścić Jego Ciało dnia trzeciego? Po cóż szukacie żyjącego Zbawiciela w grobie? Czas smutku dobiegł końca; zwycięstwo nadeszło stosownie do Jego słowa, a wyście go nie pamiętały. „Nie ma Go tu, ale zmartwychwstał!"
Były to czyny dokonane i słowa wypowiedziane przed osiemnastu wiekami; tak dawno, że w myśli światowej są niby nigdy nie zaistniałe — a jednak trwają w mocy po dzień dzisiejszy. Chrystus jest dla nas teraz tym samym, czym był we wszystkich swoich chwalebnych przymiotach poranku zmartwychwstania; a my jesteśmy szczęśliwi, że to wiemy, nawet bardziej niż owe niewiasty, do których mówili Aniołowie — zgodnie z Jego własnym zapewnieniem: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli."
W to najwyższe ze świąt pragnę przedstawić wam jeden spośród wielu budujących tematów rozważania, jakie ono nasuwa.
1. Zauważcie najpierw, jak zmartwychwstanie Chrystusa harmonizuje z dziejami Jego narodzin. Dawid przepowiedział, że dusza Jego „nie zostanie zostawiona w otchłani" (to jest w stanie niewidzialnym) ani „Święty Boży nie ujrzy skażenia." Nawiązując do tej przepowiedni, święty Piotr powiada, że „nie było możliwe, aby śmierć Go zatrzymała" — jak gdyby tkwiła w Nim jakaś ukryta, wrodzona siła życia, która chroniła Jego człowieczeństwo przed rozkładem. Największe zadanie bólu i gwałtu mogło tylko na czas jakiś zniszczyć jej działanie, lecz nic nie mogło jej zniszczyć do szczętu. „Nie dozwolisz, aby Twój Święty oglądał skażenie" — tak mówi Pismo, a gdzie indziej nazywa Go „świętym Dzieciątkiem Jezus". Wyrażenia te cofają naszą myśl do anielskiej zapowiedzi Jego narodzin, w której daje się domyślić Jego niezniszczalna i nieśmiertelna natura. „Ta Święta Istota", która urodziła się z Maryi, była „Synem" nie człowieka, lecz „Bożym." Wszyscy inni rodzą się w grzechu, „na podobieństwo Adama, na jego obraz"; a rodząc się w grzechu, są dziedzicami skażenia. „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć" i wszelkie jej następstwa. Żaden człowiek nie przychodzi na świat, by Bóg nie dostrzegał przy jego narodzeniu znamion grzechu. Lecz gdy Słowo Życia zostało objawione w naszym ciele, Duch Święty ukazał tę stwórczą moc, którą na początku ukształtował Ewę; i Święte Dzieciątko, poczęte mocą Najwyższego, było — jak świadczy historia — nieśmiertelne nawet w swej śmiertelnej naturze, wolne od wszelkiego zakażenia owocem zakazanym, o tyle, że było bezgrzeszne i niezniszczalne. Dlatego choć było poddane śmierci, „niemożliwe było, aby ją zatrzymała" nad Nim. Śmierć mogła Go pokonać, lecz nie mogła zachować władzy; „śmierć nie miała nad Nim panowania". Był, według słów tekstu, „Żyjącym wśród umarłych."
I dlatego można powiedzieć, że Jego powstanie z martwych ujawniło Jego Boskie pochodzenie. Był „ogłoszony Synem Bożym w mocy według Ducha Świętości" — to jest Jego istotową Boskość — „przez zmartwychwstanie". Żydowskie władze skazały Go jako bluźniercę, „bo czynił się Synem Bożym", i przywiodły Go do śmierci na krzyżu nie tylko jako karę, lecz jako praktyczne obalenie Jego roszczenia. Wrogowie stawiali Mu to jako wyzwanie: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża." I tak Jego ukrzyżowanie było niby próbą, nowym doświadczeniem ze strony szatana — który już przedtem był Go kusił — czy był podobny do innych ludzi, czy też Synem Bożym. Zważcie, co nastąpiło. Był posłuszny aż do śmierci, wypełniając prawo owej wydziedziczonej natury, którą na siebie przyjął, i aby przez jej podjęcie zadośćuczynić za nasze grzechy. Na tyle dozwoliło „postanowione postanowienie i przejrzenie" Boże; lecz tam skończył się — jeśli tak można nazwać — triumf Jego nieprzyjaciół; skończył się na tym, co było konieczne dla naszego odkupienia. Rzekł: „Wykonało się", gdyż Jego uniżenie dotarło do największej głębokości, gdy oddał ducha. Natychmiast pojawiły się pierwsze oznaki, że prawdziwe zwycięstwo należy do Niego: najpierw trzęsienie ziemi i inne cuda na niebie i ziemi. Już to wystarczyło, by w oczach pogańskiego setnika uzasadnić Jego roszczenie; który powiedział od razu: „Prawdziwie ten był Synem Bożym." Potem nastąpiło Jego zejście do otchłani i triumf w świecie niewidzialnym, czymkolwiek to było. I wreszcie ów chwalebny czyn mocy rankiem dnia trzeciego, który teraz wspominamy. Umarli powstali. Grób nie mógł zatrzymać Tego, który „miał życie w sobie samym." Wstał jak człowiek budzący się rano, gdy sen odpływa od niego jak coś oczywistego. Skażenie nie miało władzy nad owym Świętym Ciałem, owocem niepokalanego poczęcia. Więzy śmierci pękły jak „zielone powrózki", świadcząc swoją kruchością, że był Synem Bożym.
Oto związek między narodzinami a zmartwychwstaniem Chrystusa. Można by powiedzieć o Jego niezniszczalnej naturze jeszcze więcej, gdyby nie było lepiej unikać wszelkiego niebezpieczeństwa naruszenia tej czci, z jaką jesteśmy zobowiązani na nią patrzeć. Można by coś rzec o Jego wyglądzie zewnętrznym, który zdaje się nosić znamię kogoś, kogo nie skaziła wina urodzenia. Ludzie ledwie się wstrzymywali od oddawania Mu pokłonu. Gdy faryzeusze wysłali ludzi, by Go pojmali, wszyscy wysłańcy, gdy tylko przyznał, że jest tym, którego szukali, padli do tyłu na ziemię z Jego oblicza. Byli przestraszeni jak zwierzęta miewają być głosem człowieka. Stworzony tedy na obraz Boży, był Drugim Adamem — i o wiele więcej niż Adamem w swej tajemnej naturze, która prześwitywała przez Jego przybytek z ciała ze straszliwą czystością i jasnością nawet w dniach Jego uniżenia. „Pierwszy człowiek był z ziemi, ziemski; drugi człowiek był Panem z nieba."
2. A jeśli taka była Jego widzialna Majestatyczność, gdy jeszcze podlegał pokusie, słabości i bólowi, o ileż obfitsze było objawienie Jego Bóstwa, gdy zmartwychwstał. Wówczas Boska Istota promieniowała (by tak rzec) ze wszystkich stron i otaczała Jego człowieczeństwo jak w obłoku chwały. Tak przemienione było Jego Święte Ciało, że Ten, który raczył narodzić się z niewiasty i wisieć na krzyżu, miał w sobie subtelną moc — jak duch — by przenikać przez zamknięte drzwi do swoich zebranych wyznawców; a jednocześnie, poddając się próbie ich zmysłów, dawał do poznania, że nie jest samym tylko duchem, lecz Nim samym — jak poprzednio — z ranami w dłoniach i przebitym bokiem, który do nich przemawiał. Objawił się im w tym swoim wywyższonym stanie, aby byli Jego świadkami wobec ludu; świadkami tych oddzielnych prawd, których rozum ludzki nie umie połączyć: że miał prawdziwe ludzkie ciało, że ciało to uczestniczyło w właściwościach Jego duszy oraz że zamieszkiwało je Odwieczne Słowo. Dotykali Go — widzieli, jak wchodzi i wychodzi przy zamkniętych drzwiach — czuli to, czego nie mogli widzieć, a co mogli świadczyć aż do śmierci: że jest „ich Panem i Bogiem". Był to potrójny dowód: po pierwsze, Jego Odkupienia; następnie ich własnego zmartwychwstania do chwały; i wreszcie Jego Boskiej mocy, by bezpiecznie doprowadzić ich do celu.
Tak objawiony jako doskonały Bóg i doskonały człowiek, w pełni swego panowania i nieśmiertelności swojej świętości, wstąpił na wysokość, by objąć w posiadanie swoje królestwo. Tam pozostaje aż do ostatniego dnia: „Przedziwny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Wieczności, Książę Pokoju."
3. Wstąpił do nieba, aby orędować za nami u Ojca; jak powiedziano: „zawsze żyje, aby się wstawiać za nami." Nie powinniśmy jednak sądzić, że odchodząc od nas zamknął łaskawą ekonomię swego Wcielenia i cofnął posługę swojego niezniszczalnego Człowieczeństwa w dziele miłosiernej miłości ku nam. „Święty Boży" był przeznaczony nie tylko do tego, by umrzeć za nas, lecz także by stać się „początkiem" nowego „stworzenia" ku świętości w naszym grzesznym rodzie; by na nowo ukształtować duszę i ciało na swoje podobieństwo, aby mogły być „razem wzbudzone i razem postawione na wyżynach niebieskich w Chrystusie Jezusie." Błogosławione na wieki niech będzie Jego Święte Imię! Przed odejściem pamiętał o naszej potrzebie i dopełnił swego dzieła, zostawiając nam w dziedzictwie szczególny sposób przystępowania do Niego — Świętą Tajemnicę, w której przyjmujemy (nie wiemy jak) moc owego Niebiańskiego Ciała, które jest życiem wszystkich wierzących. Jest to błogosławiony Sakrament Eucharystii, w którym „Chrystus jest otwarcie ukazany jako ukrzyżowany pośród nas", abyśmy karmiąc się Ofiarą, byli „uczestnikami Boskiej Natury." Strzeżmy się, byśmy nie znaleźli się w gronie tych, którzy „nie rozróżniają Ciała Pańskiego" i „wielkich i drogich obietnic" uczynionych tym, którzy Go przyjmują. A ponieważ istnieje pewne niebezpieczeństwo, że tak się stanie, chcę tu uczynić kilka krótkich uwag o tym wielkim darze; i proszę Boga, by nasze słowa i myśli odpowiadały jego niewypowiedzianej świętości.
Chrystus mówi: „Jak Ojciec ma życie sam w sobie, tak też dał Synowi mieć życie w sobie samym"; a następnie powiada: „Ponieważ Ja żyję, i wy żyć będziecie." Zdaje się zatem, że jak Adam jest sprawcą śmierci dla całego rodu ludzkiego, tak Chrystus jest Źródłem nieśmiertelności. Gdy Adam spożył owoc zakazany, był on jak trucizna rozchodząca się przez całą jego naturę — duszę i ciało — a stąd przez każdego z jego potomków. Gdy był postawiony w ogrodzie, powiedziano mu: „W dniu, w którym z niego spożyjesz, śmiercią umrzesz"; i wyraźnie nam mówiono: „W Adamie wszyscy umierają." Wszyscy rodzimy się dziedzicami owego skażenia natury, które nastąpiło po jego upadku. Lecz powiedziano nam również: „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy będą ożywieni"; i to samo prawo Bożej opatrzności utrzymuje się w obu przypadkach. Adam szerzy truciznę; Chrystus rozlewa życie wieczne. Chrystus udziela nam życia, każdemu z osobna, przez pośrednictwo owej świętej i niezniszczalnej natury, którą przyjął dla naszego odkupienia — jak, nie wiemy; lecz mimo że przez komunikację niewidzialną, to jednak przez komunikację prawdziwą samego siebie. Dlatego święty Paweł powiada, że „ostatni Adam stał się" nie tylko „duszą żyjącą", lecz „duchem ożywiającym" jako „Pan z nieba." Znowu, w Jego własnych łaskawych słowach, jest „Chlebem życia." „Chleb Boży jest Ten, który zstępuje z nieba i daje życie światu"; lub jak mówi jaśniej: „Jam jest Chleb, który zstąpił z nieba"; „Ja jestem onym Chlebem żywota"; „Ja jestem Chlebem żywym, który zstąpił z nieba: jeśli kto będzie jadł ten chleb, żyć będzie na wieki; a chleb, który Ja dam, jest Ciało moje, które Ja dam za żywot świata." I znowu, jeszcze wyraźniej: „Kto pożywa Ciało moje i pije Krew moją, ma żywot wieczny, a Ja go wskrzeszę w dzień ostateczny." Dlaczegóż to zjednoczenie z Nim miałoby się wydawać niepojęte, tajemnicze i święte jak jest, skoro wiemy z Ewangelii, jak cudowne rzeczy czynił w dniach swego uniżenia wobec tych, którzy się do Niego zbliżali? Mówi nam się bowiem, że pewnego razu „wszyscy szukali, aby Go dotknąć; bo wychodziła z Niego moc i uzdrawiała wszystkich." A kiedy kobieta cierpiąca na krwotok dotknęła Go, „natychmiast poznał, że moc z Niego wyszła." Łaska ta była niewidzialna, poznana jedynie przez uzdrowienie, które sprawiła — jak w przypadku owej kobiety. Nie wątpmy, choćbyśmy nie przybliżali się do Niego zmysłowo, że może nam nadal udzielać mocy swojej czystości i niezniszczalności, jak obiecał — i to w sposób bardziej niebiański i duchowy niż „za dni Jego ciała"; w sposób, który nie usuwa tylko dolegliwości tego przemijającego stanu, lecz zasiewa ziarno życia wiecznego w ciele i duszy. Nie odmawiajmy Mu chwały Jego życiodajnej świętości, owej przenikliwej łaski, która jest odnowieniem całego naszego rodu — ducha żywego i mocnego, i przenikającego, tak by zakwasić całą masę ludzkiej skażoności i ożywić ją. On jest pierwocinami zmartwychwstania: my idziemy za Nim, każdy w swoim porządku, stosownie do tego, jak jesteśmy poświęcani przez Jego wewnętrzną obecność. I w tym sensie, między innymi, Chrystus — w biblijnym słowie — „kształtuje się w nas"; to jest, udzielana nam jest Jego nowa natura, która uświęca duszę i czyni ciało nieśmiertelnym. Podobnie modlimy się w nabożeństwie Komunii, aby „nasze grzeszne ciała były oczyszczone przez Jego ciało, a dusze nasze obmyte przez Jego najdroższą krew; i abyśmy zawsze mieszkali w Nim, a On w nas."
Oto zatem nasz zmartwychwstały Zbawiciel w sobie i względem nas: poczęty z Ducha Świętego; święty od łona; umierający, lecz niezdolny do skażenia; powstający trzeciego dnia własnym wewnętrznym życiem; wywyższony jako Syn Boży i Syn Człowieczy, by nas podźwignąć za sobą; i wypełniający nas w sposób niepojęty swoją nieśmiertelną naturą, aż staniemy się do Niego podobni; napełniający nas życiem duchowym, które może wygnać truciznę drzewa poznania i przywrócić nas Bogu. Jakże cudowne dzieło łaski! Rzecz była dziwna, że Adam miał być naszą śmiercią, lecz jeszcze dziwniejsza i wielce łaskawa, że sam Bóg ma być naszym życiem za pośrednictwem owego ludzkiego przybytku, który na siebie przyjął.
O błogosławiony dzień Zmartwychwstania, który w starożytności zwano Królową Świąt i wśród chrześcijan budził gorliwą, owszem zawzięcie zabiegliwą troskę o jego należyte uczczenie! Błogosławiony dzień, raz jeden tylko przeżyty w smutku — gdy Pan rzeczywiście zmartwychwstał, a uczniowie nie wierzyli; lecz od tamtej pory zawsze dzień radości dla wiary i miłości Kościoła! W starożytności chrześcijanie na całym świecie rozpoczynali go od porannego pozdrowienia. Każdy mówił do swego bliźniego: „Chrystus zmartwychwstał", a bliźni mu odpowiadał: „Chrystus prawdziwie zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi." Nawet Szymonowi, temu tchórzliwemu uczniowi, który trzykrotnie się Go zaparł — Chrystus zmartwychwstał; nawet nam, którzy dawno już ślubowaliśmy Mu posłuszeństwo, a jednak tak często zapieraliśmy się Go wobec ludzi, tak często stawaliśmy po stronie grzechu i szliśmy za światem, gdy Chrystus wzywał nas inną drogą. „Chrystus prawdziwie zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi!" — Szymonowi Piotrowi, uprzywilejowanemu Apostołowi, na którym zbudowany jest Kościół — Chrystus się ukazał. Ukazał się najpierw ze wszystkich swemu Świętemu Kościołowi i w Kościele rozdziela błogosławieństwa, o jakich świat nie wie. Szczęśliwi — gdyby znali swe szczęście — którym dozwolono, jak nam, tydzień po tygodniu i Święto po Święcie, szukać i znajdować w owym Świętym Kościele Zbawiciela swoich dusz! Szczęśliwi ponad wszelkie słowo i myśl, którym dane jest przyjmować owe znaki Jego miłości, które inaczej nie mogą być człowiekowi dostępne — zadatki i środki Jego szczególnej obecności w Sakramencie Jego Wieczerzy; którym dozwolono spożywać i pić pokarm nieśmiertelności i przyjmować życie z krwawiącego boku Syna Bożego! Lecz cóż — przez jaką dziwną oziębłość serca czy przewrotny zabobon tak się dzieje, że ktokolwiek zwący się chrześcijaninem trzyma się z dala od tego niebiańskiego ustanowienia? Czyż nie jest wielce przykre, że jest ktoś, kto lęka się mieć udział w największym możliwym do pomyślenia błogosławieństwie, jakie mogło spaść na grzesznych ludzi? Czymże w istocie jest ów lęk, jeśli nie niewiarą — niewolniczą, grzech miłującą przekornością, jeśli prowadzi człowieka do tego, by rok po roku żył bez duchowego pokarmu, który mu Bóg przeznaczył? Czyż rzecz dziwna, że w miarę upływu czasu dochodzi do tego, iż świadomie wątpi w łaskę w nim udzielaną? Że nie patrzy już na Wieczerzę Pańską jak na ucztę niebieską, na sługę Pańskiego, który ją konsekruje, jak na naczynie wybrane, ani na Święty Kościół, w którym służy, jak na Boskie ustanowienie — pielęgnowane jako pożegnalny dar Chrystusa grzesznemu światu? Czyż dziwne, że patrząc nie widzi i słuchając nie słyszy; i że lekko ważąc wszelkie dary Chrystusa, nie czuje czci dla skarbnicy, w której są złożone?
My jednak, którzy ufamy, że o tyle czynimy wolę Bożą, o ile trwamy przy owych ustanowieniach i zasadach, które zostawił nam Jego Syn — my możemy w pokorze radować się tym dniem radością, której świat odebrać nie może, tak samo jak nie jest w stanie jej pojąć. Prawdziwie, w tym czasie naganiana i bluźnierstw, nie możemy nie być trzeźwi i powściągliwi w naszym radowaniu; a jednak nasz pokój i radość mogą być tym głębsze i pełniejsze właśnie z powodu owej powagi. Albowiem nic nie zaszkodzi tym, którzy noszą Chrystusa w sobie. Próba czy pokusa, czas utrapienia, czas dostatku, ból, żałoba, trwoga, smutek, zniewagi nieprzyjaciela, utrata dóbr ziemskich — nic nie może „odłączyć nas od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym." To Apostoł powiedział nam już dawno temu; lecz my — w tym wieku świata — ponad jego słowo mamy doświadczenie wielu stuleci dla naszej pociechy. Mamy jego własną historię, która nam pokazuje, jak Chrystus w nas jest silniejszy niż świat wokół nas i zwycięży. Mamy historię wszystkich jego towarzyszów w cierpieniu, wszystkich Wyznawców i Męczenników czasów pierwotnych i późniejszych, by nam pokazała, że ramię Chrystusa „nie jest skrócone, tak iżby nie mogło zbawić"; że wiara i miłość mają prawdziwe, trwałe miejsce na ziemi; że cokolwiek nastąpi, łaska Jego wystarczy dla Jego Kościoła i moc Jego wypełnia się w słabości; że „aż do starości i siwych włosów nosić ją będzie i wybawia ją"; że w jakimkolwiek czasie siły zła rzucą wyzwanie, Męczennicy i Święci znowu się pojawią i powstaną z martwych, liczni jak gdyby nigdy przedtem ich nie było — „dusze tych, którzy byli ścięci dla świadectwa Jezusowego i dla słowa Bożego, i którzy nie pokłonili się bestii ani obrazowi jej, ani przyjęli jej znamienia na czołach ani na rękach."
Tymczasem, póki szatan jedynie grozi, posiadajmy serca nasze w cierpliwości; starajmy się zachować spokój; dążmy do tego, by być posłusznymi Bogu we wszystkim — w rzeczach małych i wielkich; pełnijmy obowiązki naszego powołania, jakie przed nami leżą, dzień po dniu; i „nie troszczcie się o jutro, bo dosyć ma dzień swojego utrapienia."
---