*„My bowiem nie na to, co widzialne, lecz na to, co niewidzialne, patrzymy; bo to, co widzialne, jest doczesne, a to, co niewidzialne — wieczne."* — 2 Kor 4,18
Są dwa światy — „widzialny i niewidzialny", jak wyznaje Skład Apostolski — świat, który widzimy, i świat, którego nie widzimy; a świat, którego nie widzimy, istnieje równie rzeczywiście jak ten, który widzimy. Istnieje naprawdę, choć go nie widzimy. Że świat widzialny istnieje, wiemy, bo go widzimy. Wystarczy podnieść oczy i rozejrzeć się dookoła, a mamy tego dowód: mówią nam o nim nasze oczy. Widzimy słońce, księżyc i gwiazdy, ziemię i niebo, wzgórza i doliny, lasy i równiny, morza i rzeki. I znów — widzimy ludzi i dzieła ludzkich rąk. Widzimy miasta i okazałe gmachy, i ich mieszkańców; ludzi biegających tam i sam, krzątających się, aby zapewnić byt sobie i swoim rodzinom, albo też aby dokonać wielkich przedsięwzięć — lub po prostu z samego zamiłowania do działania. Wszystko, co trafia w pole naszego wzroku, stanowi jeden świat. Jest to świat ogromny; sięga gwiazd. Tysiące i tysiące lat moglibyśmy śpieszyć ku niebu, a choćbyśmy byli szybsi od samego światła, nie dosięglibyśmy ich wszystkich. Są od nas oddalone w odległościach, których nikt nie zdoła zmierzyć. Tak wysoki, tak szeroki, tak głęboki jest ten świat — a przecież zbliża się do nas i dotyka nas z bliska. Jest wszędzie; i zdaje się nie zostawiać miejsca dla żadnego innego świata.
A jednak, pomimo tego powszechnego świata, który widzimy, istnieje inny świat — równie rozległy, równie bliski nam i jeszcze cudowniejszy; inny świat, który nas otacza, choć go nie widzimy, i cudowniejszy niż ten, który widzimy, choćby tylko z tego powodu, że go właśnie nie widzimy. Wokół nas są niezliczone istoty, przychodzące i odchodzące, czuwające, działające lub oczekujące, których nie widzimy — i właśnie to jest ów inny świat, do którego oczy nie sięgają, lecz tylko wiara.
Zatrzymajmy się nad tą myślą. Rodzimy się w świat zmysłów; to znaczy, że spośród prawdziwych rzeczy, które nas otaczają, jedna wielka ich klasa dochodzi do nas, przemawia do nas, przez nasze cielesne narządy: oczy, uszy i dłonie. Czujemy je, słyszymy i widzimy; i wiemy, że istnieją, ponieważ ich właśnie tak doświadczamy. Niezliczone rzeczy leżą wokół nas — ożywione i nieożywione — ale właśnie ta jedna określona klasa owych niezliczonych rzeczy jest nam przybliżana za pośrednictwem zmysłów. Co więcej, gdy na nas działają, dają nam znać o swojej obecności. Jesteśmy ich świadomi w danej chwili, wiemy, że je postrzegamy. Nie tylko widzimy je, ale i wiemy, że widzimy; nie tylko obcujemy z nimi, ale i wiemy, że obcujemy. Jesteśmy wśród ludzi i wiemy o tym. Czujemy chłód i głód; wiemy, co ich doświadczalnie usuwa. Jemy, pijemy, ubieramy się, mieszkamy w domach, rozmawiamy i działamy z innymi, i wypełniamy obowiązki życia społecznego — i żywo to odczuwamy, gdy to czynimy. Taki jest nasz stosunek do jednej części niezliczonych istot, które nas otaczają. Działają na nas i wiemy o tym; i my działamy na nie z kolei, i wiemy, że tak czynimy.
Ale to wszystko nie stoi na przeszkodzie istnieniu owego innego świata, o którym mówię — świata działającego na nas, a nie uświadamiającego nam, że to czyni. Może być równie naprawdę obecny i wywierać wpływ, co ten, który się nam objawia. A że taki świat istnieje, mówi nam Pismo Święte. Czy pytacie, czym on jest i co zawiera? Nie powiem, że wszystko, co do niego należy, jest nieporównanie ważniejsze od tego, co widzimy — bo wśród rzeczy widzialnych są nasi bliźni, a nic stworzonego nie jest cenniejsze i szlachetniejsze niż syn człowieczy. Ale jednak, biorąc rzeczy widzialne w całości i rzeczy niewidzialne w całości, świat, którego nie widzimy, jest w ogólności światem o wiele wyższym niż ten, który widzimy. Albowiem po pierwsze — jest tam Ten, który jest ponad wszystkimi istotami, który wszystko stworzył, wobec którego wszystkie są jako nicość i z którym nic nie może być porównane. Bóg Wszechmocny istnieje, jak wiemy, rzeczywiście i absolutnie bardziej niż którykolwiek z owych bliźnich, o których istnieniu dowiadujemy się przez zmysły; a przecież nie widzimy Go, nie słyszymy Go — ledwo „macamy za Nim", a i tak Go nie znajdujemy. Okazuje się zatem, że rzeczy widzialne stanowią jedynie część i to tylko część podrzędną spośród istot, które nas otaczają — choćby tylko dlatego, że Bóg Wszechmocny, Byt bytów, nie należy do ich grona, lecz jest pośród „rzeczy niewidzialnych". Jeden jedyny raz, przez trzydzieści trzy lata, raczył stać się jedną z istot widzialnych, gdy On — druga Osoba Trójcy Przenajświętszej — z nieogarnionego miłosierdzia narodził się z Dziewicy Maryi w ten zmysłowy świat. I wtedy był widziany, słyszany, dotykany; jadł, pił, spał, rozmawiał, chodził, postępował jak inni ludzie; ale poza tym krótkim okresem Jego obecność nigdy nie była uchwytna; nigdy nie dał nam poczucia swego istnienia przez nasze zmysły. Przyszedł i cofnął się za zasłonę — i dla każdego z nas z osobna jest tak, jakby nigdy się nie objawił; tak mało mamy zmysłowego doświadczenia Jego obecności. A jednak „żyje na wieki".
I w owym innym świecie są też dusze zmarłych. I one, gdy stąd odchodzą, nie przestają istnieć, lecz wycofują się z tej widzialnej sceny rzeczy; innymi słowy — przestają działać na nas i wobec nas za pośrednictwem naszych zmysłów. Żyją, jak żyły przedtem; ale owa zewnętrzna powłoka, przez którą mogły obcować z innymi ludźmi, zostaje od nich w jakiś sposób — nie wiemy jak — odłączona i więdnie, i kurczy się jak liście, które mogą opaść z drzewa. Pozostają, lecz bez zwykłych środków zbliżania się do nas i porozumiewania się z nami. Jak człowiek, który utracił głos lub rękę, nadal istnieje jak przedtem, ale nie może już więcej mówić, pisać ani w jakikolwiek inny sposób obcować z nami; tak gdy traci nie tylko głos i rękę, lecz całą swoją cielesną powłokę, czyli — jak to się mówi — gdy umiera, nic nie wskazuje, że odszedł; po prostu utraciliśmy środki, by go uchwycić.
Dalej: Aniołowie też są mieszkańcami świata niewidzialnego, i powiedziano nam o nich znacznie więcej niż o duszach wiernych zmarłych, bo tamci „odpoczywają od trudów swoich"; Aniołowie zaś czynnie działają wśród nas w Kościele. Powiedziane jest o nich, że są „duchami usługującymi, posłanymi na służbę tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie". Żaden chrześcijanin nie jest tak pokorny, by nie mieć przy sobie Aniołów czuwających nad nim, jeśli żyje wiarą i miłością. Choć są tak wielcy, tak chwalebni, tak czyści, tak cudowni, że sam ich widok — gdyby nam było dane ich zobaczyć — poraziłby nas do ziemi, jak proroka Daniela, świętego i sprawiedliwego, jakim był; są przecież naszymi „współsługami" i naszymi współpracownikami, i pilnie czuwają i chronią nawet najpokorniejszych spośród nas, jeśliśmy Chrystusowi. Że stanowią część naszego niewidzialnego świata, wynika z widzenia, które miał patriarcha Jakub. Mówi nam się, że gdy uciekał przed bratem swoim Ezawem, „natknął się na pewne miejsce i zatrzymał się tam na noc, bo słońce zaszło; wziął z kamieni owego miejsca, położył pod głowę i usnął na tym miejscu". Jakże mało przypuszczał, że jest coś niezwykłego w tym miejscu! Wyglądało jak każde inne. Było to miejsce osamotnione, nieprzytulne; nie było tam domu; noc nadchodziła, a on miał spać na gołej skale. A jednak jak różna była prawda! Widział tylko świat widzialny; nie widział świata niewidzialnego — a przecież świat niewidzialny był tam. Był tam, choć nie dał od razu znać o swojej obecności, lecz musiał być mu nadprzyrodzone objawiony. Ujrzał go we śnie. „I przyśniło mu się, że oto drabina stoi na ziemi, a jej wierzchołek sięga nieba; a oto Aniołowie Boży wstępowali i zstępowali po niej. I oto Pan stał nad nią". To był ów inny świat. Zwróćcie na to uwagę. Ludzie pospolicie mówią, jak gdyby inny świat nie istniał teraz, lecz dopiero po śmierci. Nie — on istnieje teraz, choć go nie widzimy. Jest wśród nas i wokół nas. Jakubowi ukazano to we śnie. Aniołowie byli wokół niego wszędzie, choć o tym nie wiedział. A co Jakub ujrzał we śnie, to sługa Elizeusza widział jakby własnymi oczami; a pasterze w czasie Narodzenia nie tylko ujrzeli, ale i usłyszeli. Słyszeli głosy owych błogosławionych duchów, które chwalą Boga dniem i nocą i którym my, w naszym niższym stanie bytowania, wolno naśladować i wtórować.
Jesteśmy tedy w świecie duchów, tak samo jak w świecie zmysłów, i obcujemy z nim, i bierzemy w nim udział, choć nie zdajemy sobie z tego sprawy. Jeśli to komuś wydaje się dziwne, niech rozważy, że niezaprzeczalnie bierzemy udział w trzecim świecie, który wprawdzie widzimy, lecz o którym nie wiemy więcej niż o hufcach Anielskich — a jest nim świat zwierząt. Czy jest cokolwiek bardziej zdumiewającego lub zadziwiającego — gdybyśmy nie byli do tego przyzwyczajeni — niż to, że mamy wokół siebie całą rasę istot, które jedynie widzimy, a tak mało znamy ich stan, tak mało możemy opisać ich interesy czy przeznaczenie, jak mało możemy powiedzieć o mieszkańcach słońca i księżyca? Zaprawdę to myśl niezmiernie przytłaczająca, gdy utrwalimy na niej umysł, że obcujemy po domowemu — śmiem rzec, wchodzimy w stosunki — ze stworzeniami, które są nam równie obce, równie tajemnicze, jak gdyby to były bajeczne, nadziemskie istoty silniejsze od człowieka, a przecież jego niewolnice, które wynalazły wschodnie przesądy. Mamy o wiele więcej rzeczywistej wiedzy o Aniołach niż o zwierzętach. Zdają się mieć namiętności, przyzwyczajenia i pewnego rodzaju odpowiedzialność — ale wszystko jest w nich tajemnicą. Nie wiemy, czy mogą grzeszyć, czy podlegają karze, czy przeżyją obecne życie. Zadajemy nieraz bardzo wielkie cierpienia części z nich, a one z kolei, od czasu do czasu, zdają się na nas odwzajemniać, jakby przez jakieś cudowne prawo. Zależymy od nich w różnych ważnych sprawach; używamy ich pracy, spożywamy ich ciało. Dotyczy to jednak tych, które się do nas zbliżają: wyobraźcie sobie całą ich liczbę, wielkie i małe, w rozległych lasach, w wodzie, w powietrzu — i powiedzcie, czy obecność takich niezliczonych rzesz, tak różnych w swoich naturach, tak dziwacznych i dzikich w kształtach, żyjących na ziemi bez dostrzegalnego celu, nie jest równie tajemnicza jak cokolwiek, co Pismo Święte mówi o Aniołach? Czyż nie jest oczywiste dla naszych zmysłów, że istnieje świat niższy od nas w hierarchii bytów, z którym jesteśmy połączeni, nie rozumiejąc, czym jest? I czy wierze trudno przyjąć słowo Pisma Świętego o naszym związku ze światem od nas wyższym?
Gdy ludzie odczuwają taką trudność w pojęciu istnienia wśród nas świata duchów, dlatego że go nie dostrzegają, powinni sobie przypomnieć, ile to światów mieści się jednocześnie w samym społeczeństwie ludzkim. Mówimy o świecie politycznym, naukowym, uczonym, literackim, religijnym — i słusznie; bo ludzie są tak ściśle złączeni z jednym i tak oddzieleni od drugiego, mają tak odmienne cele, ku którym dążą, i tak odmienne zasady i zobowiązania w następstwie tego, że w jednym i tym samym miejscu istnieje obok siebie szereg kręgów, czyli — jak można by je nazwać — światów, złożonych z widzialnych ludzi, lecz samych w sobie niewidzialnych, nieznanych, ba, niezrozumiałych dla siebie nawzajem. Ludzie chodzą wspólnymi drogami życia i wyglądają tak samo; ale mało jest między nimi wspólnoty uczuć; każdy wie niewiele o tym, co się dzieje w innej sferze niż jego własna; a przybysz, który wstąpiłby w jakiekolwiek sąsiedztwo, odchodziłby — stosownie do własnych zainteresowań lub znajomości — z zupełnie odmiennym lub wręcz przeciwnym wrażeniem, jeśliby patrzył na całość. Albo też opuśćcie na chwilę polityczne i handlowe podniecenie jakiegoś wielkiego miasta i znajdźcie schronienie w odosobnionej wiosce; i tam, z dala od wiadomości dnia, rozważcie tryb życia i nawyki umysłu, zajęcia i poglądy jej mieszkańców; i powiedzcie, czy świat, oglądany w swoich oddzielnych częściach, nie jest bardziej niepodobny do samego siebie niż niepodobny do świata Aniołów, który Pismo Święte umieszcza pośrodku niego.
Świat duchów jest zatem, choć niewidzialny, obecny — obecny, nie przyszły, nie odległy. Nie jest gdzieś nad niebem, nie jest poza grobem; jest teraz i tutaj; królestwo Boże jest pośród nas. O tym mówi tekst: „My bowiem", mówi święty Paweł, „nie na to, co widzialne, lecz na to, co niewidzialne, patrzymy; bo to, co widzialne, jest doczesne, a to, co niewidzialne — wieczne". Widzicie, że uważał to za prawdę praktyczną, mającą wpływać na nasze postępowanie. Nie tylko mówi o świecie niewidzialnym, ale o obowiązku „patrzenia na niego"; nie tylko zestawia rzeczy doczesne z nim, ale mówi, że ich przynależność do czasu jest powodem nie do patrzenia na nie, lecz do odwracania od nich wzroku. Wieczność nie była odległa dlatego, że sięgała w przyszłość; ani niewidzialna rzeczywistość nie była pozbawiona wpływu na nas dlatego, że była nieuchwytna. Podobnie mówi w innym Liście: „Nasza ojczyzna jest w niebie". I znowu: „Bóg wskrzesił nas i posadził wraz z Nim w niebiosach, w Chrystusie Jezusie". I znowu: „Życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu". A w tym samym duchu są słowa świętego Piotra: „Którego nie widząc, miłujecie; w Nim teraz, choć Go nie widzicie, przecie wierząc, weselicie się radością niewypowiedzianą i pełną chwały". I znowu święty Paweł, mówiąc o Apostołach: „Staliśmy się widowiskiem dla świata, dla Aniołów i dla ludzi". I znowu, w słowach już przytoczonych, mówi o Aniołach jako o „duchach usługujących, posłanych na służbę tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie".
Oto ukryte królestwo Boże; a jak jest teraz ukryte, tak w stosownym czasie zostanie objawione. Ludzie myślą, że są panami świata i mogą czynić, co chcą. Myślą, że ziemia jest ich własnością, a jej ruchy są w ich mocy; tymczasem ma ona innych panów oprócz nich i jest sceną konfliktu wyższego, niż oni są zdolni pojąć. Zawiera maluczkich Chrystusa, których lekceważą, i Jego Aniołów, w których nie wierzą; a ci w końcu zawładną nią i zostaną objawieni. Na razie „wszystko", pozornie, „trwa tak, jak było od początku stworzenia"; a szydercy pytają: „Gdzie jest obietnica przyjścia Jego?". Ale w wyznaczonym czasie nastąpi „objawienie synów Bożych", a ukryci święci „zajaśnieją jak słońce w królestwie swojego Ojca". Gdy Aniołowie ukazali się pasterzom, było to nagłe ukazanie się — „Nagle przybyło z Aniołem mnóstwo wojska niebieskiego". Cóż za cudowny widok! Noc wyglądała przedtem jak każda inna noc; jak wieczór, gdy Jakub miał widzenie, wyglądał jak każdy inny wieczór. Pilnowali swoich owiec; obserwowali noc, jak mijała. Gwiazdy sunęły po niebie — była północ. Nie spodziewali się niczego podobnego, gdy ukazał się Anioł. Oto jakie moce i cnoty kryją się w rzeczach widzialnych; i na Boże skinienie są objawiane. Były objawione przez chwilę Jakubowi, przez chwilę słudze Elizeusza, przez chwilę pasterzom. Będą objawione na zawsze, gdy Chrystus przyjdzie w ostatni Dzień „w chwale Ojca swego z świętymi Aniołami".
Wtedy ten świat przeminie, a ów inny świat zajaśnieje.
Niechaj to będą wasze myśli, bracia moi, zwłaszcza w porze wiosennej, gdy cała twarz przyrody jest tak bogata i piękna. Raz tylko w roku, a jednak raz, świat widzialny odsłania ukryte swe moce i w pewien sposób się objawia. Wtedy wychodzą liście, a na drzewach owocowych kwiaty; i trawa, i zboże wschodzi. Następuje nagłe uderzenie i wyprysknięcie na zewnątrz owego ukrytego życia, które Bóg złożył w materialnym świecie. Otóż to pokazuje wam — niejako na próbkę — co może uczynić na Boże skinienie, gdy On wypowie słowo. Ziemia, która teraz wybucha liśćmi i kwiatami, rozkwitnie pewnego dnia nowym światem światła i chwały, w którym będziemy oglądać Świętych i Aniołów mieszkających. Któż by pomyślał — gdyby nie doświadczenie z poprzednich wiosen przez całe życie — kto mógłby sobie wyobrazić dwa lub trzy miesiące wcześniej, że to możliwe, iż oblicze przyrody, które wówczas zdawało się tak pozbawione życia, stanie się tak wspaniałe i różnorodne? Jakże różne jest drzewo, jakże różny widok — gdy liście na nim są, a gdy ich nie ma! Jak nieprawdopodobne by się zdawało, przed tym wydarzeniem, że suche i nagie gałęzie zostaną nagle okryte tym, co jest tak jasne i tak orzeźwiające! A jednak w dobrym czasie Bożym liście wyrastają na drzewach. Pora może się opóźniać, lecz przyjdzie w końcu. Tak jest z nadejściem owej Wiecznej Wiosny, na którą wszyscy chrześcijanie czekają. Przyjdzie, choćby się opóźniała; lecz choć zwleka, czekajmy na nią, „albowiem na pewno przyjdzie, nie opóźni się". Dlatego mówimy dzień za dniem: „Przyjdź królestwo Twoje" — co znaczy: O Panie, ukaż się; objaw się; Ty, który siedzisz między Cherubinami, ukaż się; wzbudź moc swoją i przyjdź nam z pomocą. Ziemia, którą widzimy, nie zaspokaja nas; jest tylko początkiem; jest tylko obietnicą czegoś poza sobą; nawet gdy jest najweselszą, ze wszystkimi swymi kwiatami, i ukazuje najbardziej wzruszająco to, co w niej ukryte, jeszcze nie wystarcza. Wiemy, że kryje się w niej o wiele więcej, niż widzimy. Świat Świętych i Aniołów, świat chwalebny, pałac Boży, góra Pana Zastępów, niebiańskie Jeruzalem, tron Boga i Chrystusa — wszystkie te cuda, wieczne, najdroższe, tajemnicze i niepojęte, leżą ukryte w tym, co widzimy. To, co widzimy, jest zewnętrzną powłoką wiecznego królestwa; i ku temu królestwu zwracamy oczy naszej wiary. Zajaśniej, Panie, jak w Twe Narodzenie Aniołowie Twoi nawiedzili pasterzy; niechaj chwała Twoja rozkwitnie jak kwiecie i liście na drzewach; przemień wszechmocną potęgą swoją ten widzialny świat w ów świat bożejszy, którego jeszcze nie widzimy; zniszcz to, co widzimy, niechaj przeminie i przemieni się w to, w co wierzymy. Jakże jasne jest słońce, i niebo, i obłoki; jak zielone liście i pola; jak słodki śpiew ptaków — a wiemy, że to nie wszystko, i nie zadowolimy się częścią zamiast całości. Wychodzą ze środka miłości i dobroci, którym jest sam Bóg; ale nie są Jego pełnią; mówią o niebie, ale niebem nie są; są jedynie jakby zabłąkanymi promieniami i mglistymi odbiciami Jego oblicza; są jedynie okruchami ze stołu. Oczekujemy nadejścia dnia Bożego, kiedy cały ten zewnętrzny świat — piękny, jakkolwiek jest — przeminie; gdy niebiosa się spalą i ziemia stopnieje. Możemy znieść tę utratę, bo wiemy, że będzie to jedynie odsłonięcie zasłony. Wiemy, że usunięcie świata widzialnego będzie objawieniem świata niewidzialnego. Wiemy, że to, co widzimy, jest jakby zasłoną, za którą kryją się przed nami Bóg i Chrystus, i Jego Święci, i Aniołowie. I gorąco pragniemy i modlimy się o rozwiązanie wszystkiego, co widzimy — z tęsknoty za tym, czego nie widzimy.
O, jakże błogosławieni ci, którym jest przeznaczone oglądanie owych cudów, wśród których teraz stoją, na które teraz patrzą, a których nie rozpoznają! Błogosławieni ci, którzy wreszcie ujrzą to, czego dotąd oko śmiertelne nie ujrzało, a sama tylko wiara się raduje! Owe cudowne rzeczy nowego świata są już teraz takie, jakimi będą i wtedy. Są nieśmiertelne i wieczne; a dusze, którym wówczas będzie dane uświadomić je sobie, ujrzą je w ich spokoju i majestacie, tam gdzie zawsze były. Lecz kto zdoła wyrazić zdumienie i uniesienie, które ogarnie tych, co dopiero wówczas po raz pierwszy je pojmą i dla których będą nowe! Kto zdoła wyobrazić sobie siłą wyobraźni uczucia tych, którzy umarłszy w wierze, budzą się do radowania! Życie wówczas podjęte, wiemy, trwać będzie na wieki; a jednak, jeśli pamięć będzie dla nas wówczas tym, czym jest teraz, ów dzień będzie dniem wielce pamiętnym przez Pana po wszystkie wieki wieczności. Możemy wzrastać wciąż bez końca w poznaniu i w miłości — a jednak owo pierwsze przebudzenie ze śmierci, dzień zarazem naszych narodzin i zaślubin, będzie zawsze nam drogi i uświęcony w naszych myślach. Gdy znajdziemy się po długim odpoczynku obdarowani świeżymi mocami, pełni sił przez nasienie życia wiecznego w nas, zdolni miłować Boga tak, jak pragnęliśmy, świadomi, że wszelki smutek, ból, cierpienie, trwoga, żałoba przeminęły na zawsze, błogosławieni pełną miłością owych ziemskich przyjaciół, których tak słabo kochaliśmy i tak słabo mogliśmy chronić, gdy byli z nami w ciele, a nade wszystko — nawróceni Bezpośrednią, Widzialną, Niewypowiedzianą Obecnością Boga Wszechmocnego, z Jego Jednorodzonym Synem, Panem naszym Jezusem Chrystusem, i Jego Współistotnym, Współwiecznym Duchem, owym wielkim widokiem, w którym jest pełnia radości i rozkoszy na wieki — jakie głębokie, niepowtarzalne, niepojęte myśli będą wtedy w nas! Jakie głębiny zostaną poruszone w nas! Jakie tajemne harmonie ocknięte, do których zdawała się niezdolna ludzka natura! Ziemskie słowa są zaiste bezwartościowe, by służyć tak wzniosłym przeczuciom. Zamknijmy oczy i zachowajmy milczenie.
„Wszelkie ciało to trawa, a cała jego piękność jak kwiat polny. Trawa usycha, kwiat więdnie, bo wiatr Pański na nią powiał; zaprawdę trawą jest lud. Trawa usycha, kwiat więdnie; lecz słowo Boga naszego trwa na wieki."